Cosas que decir para hacer su estancia

¿Relación que empezó siendo algo bonito y terminó siendo lo más horrible en sus vida?

2020.11.29 00:34 xTOVELOx ¿Relación que empezó siendo algo bonito y terminó siendo lo más horrible en sus vida?

Hola, quiero desahogarme y contarles mi experiencia. Soy una persona gay (eso creo xd) y por medio de una aplicación conocí a un chico por Kik y nos hicimos amigos (eso fue hace casí tres años). Charlamos mucho y cada día la amistad que habíamos formado se convirtió en algo más y más bonito cada día. Hacíamos llamadas por FaceTime a diario (algunas duraban alrededor de 8 horas hahaha), charlábamos por Discord, jugábamos video juegos en linea y así... todo iba demasiado bien. Al cabo de más de 13 meses, tocó un tema específico sobre el amor, y desde ese día me hablaba exageradamente (sin exagerar) más lindo de lo normal. Con el tiempo nuestras video llamadas en FaceTime se convirtieron en algo más íntimo y más cariñoso, llorarmos, nos reímos, nos peleábamos y sin saberlo en Mayo de ese mismo año se convirtió en una relación a distancia. Nuestros planes se convirtieron ambiciosos, hablábamos sobre futuros viajes y conocernos en persona e incluso mudarnos juntos en su país de residencia. En fin, me ilusione tanto, me envió cierta suma de dinero y solicité una visa estudiantil por un semestre y afortunadamente lo logré. Viaje, estaba ansioso, tenía muchas emociones, llegué al aeropuerto y recuerdo haberme sentido demasiado mareado por toda la emoción y llorar de felicidad. Mi cara estaba más sonriente de lo que jamás imaginé, lo abracé y lloré como diez minutos en su hombro mientras el me decía que me amaba y que todo estaría bien. Fue uno de los momentos más emotivos de mi vida (y al día de hoy sigo recordándolo tanto). En fin, ambos lloramos y nos prometimos jamás separarnos. No entraré en detalles sobre lo que pasó esa semana, pero aún sigo recordando cada día como si fuese. Por cierto, me quede en su depa y en la segunda semana todo empezó a cambiar. De un día para otro, empezó a quejarse de todo. De mí e incluso su perro. No paraba de decir que el pagaba todas las cuentas (y no es cierto). Mientras yo estuve ahí jamás faltó comida en la nevera, jamás le faltó una persona que le acompañara, facturas de internet, luz, agua estaban al día por que era lo menos que podía hacer por dejarme quedarme en su departamento. Jamás saque algo en cara e incluso jamás fui una mala persona durante mí estadía con él. El chico tan hermoso de corazón que había conocido se convirtió en un extraño para mí. Me trataba mal emocionalmente, me humillaba demasiado feo. Una vez recuerdo haber pedido dos helados de pistacho para cada uno y el me lo arrojó ligeramente a la cara por qué no estaba demasiado suave para su gusto. Lloré demasiado la mayor parte de mi estancia, podría decir que un poco o igual a la mitad de estancia. Me forzaba a complacerlo, a veces tiraba la comida que le hacía diciendo "Oye, acaso me quieres envenenar?" y yo siguiendo enamorado de él. La gota que derramó el vaso fue cuando me gritó y dijo "eres una mierda de m*rincon. No puedes hacer las cosas bien. Deberías irte de mi casa" y con ello un puñetazo en la cara. Recuerdo irme ese día con un poco de cosas llorando y buscando ayuda. No le denuncié ni nada. El resto de mi estadía fue una mierda. Lloraba todas las noches, me sentía usado, feo, una mierda de persona. Entré en depresión, toda la puta ilusión se hizo tan amarga para mí. No comía, no socializa, me quedaba los sábados por la noche llorando en la cama viendo las fotos que nos habíamos tomado y preguntándome ¿qué había hecho?, ¿me lo merezco?, ¿por qué la vida es así?, ¿por qué no puedo ser feliz?. El jamás se dignó de preguntar como estaba después de eso, jamás me dijo lo siento, jamás me volvió a llamar o trato de contactarme y todo lo que habíamos hecho valió una mierda, literalmente. A la fecha de hoy no lo he superado, me aferre tanto a él que aún sigo enamorado y a veces lloró por todo lo que pasó. No logro sacarlo de mi mente, y a la hora que les escribo esto lo hago con lágrimas y todavía lo extraño demasiado. No sirvo para dar consejos (es más, creo que también lo hago para desahogarme), pero quisiera saber si alguna vez han tenido algo similar como lo que me pasó. Tengan buenas noches y se les quiere.
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2020.11.11 03:32 Otro_engranaje ¿Es libre la libertad?

¡Hola comunidad! En esta ocasión traigo (como suelen ser mis publicaciones en este tablón) un breve ensayo hablando sobre un tema que he notado muy seguido por estas huestes: "La libertad", un problema que me pareció apasionante, pero que obviamente no abordo de manera definitiva (es arduo extenso) en pos de revelar una nueva verdad, sino que adopto una posición con respecto al tema e intento dar un panorama más amplio de la idea de Libertad.
Les dejo un link a mi blog, como siempre, dónde esta subido el breve ensayo, y se los adjunto aquí mismo también. Saludos:
¿Es libre la libertad?
Introducción.
Libertad. Una palabra poderosa y polémica; una virtud o un vicio; un valor o un eslogan. La palabra libertad, en el uso común, parece definirse de manera obvia: la entendemos, en general, como la “facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos”[1].
Lo cierto es que, si bien la cuestión parece sencilla a simple vista, profundizar en el término nos conduciría a un debate, considero yo, espinoso, donde se juega uno de los valores (¿valor, cualidad, don?) de la humanidad. Algunas preguntas disparadoras podrían ser las siguientes: ¿Es el hombre[2] libre por naturaleza?, ¿el hombre siempre elige de acuerdo a su voluntad?, si la voluntad existe, ¿de dónde sale, es decir, responde a leyes de causa-efecto, o no lo hace?, si hablamos de causalidad en la voluntad, ¿podemos hablar de libertad, o el hombre estaría sujeto a un determinismo del que no puede escapar?
En el presente breve-ensayo, vamos a encarar la cuestión de la libertad analizando fragmentos de la novela Robinson Crusoe, de Daniel Defoe, la historia de aquel joven ingles que, durante el siglo XVII, rompe con la voluntad de sus padres de tener una vida “normal” para arrojarse a la aventura marítima, donde le esperan una serie de infortunios. Repararemos sobre la noción de libertad que nos ofrece la novela, y contrastaremos con diferentes concepciones del término desarrolladas desde la filosofía y la antropología filosófica, puntualmente. Lo que se intenta es ampliar nuestra idea sobre la libertad, entender cómo opera y saber si la libertad, como concepto, está libre de determinaciones, no lo está o si acaso la cuestión es más compleja. Siéntanse libres de continuar la lectura.
El fatal aventurero que no quería ser abogado.
En la ficción, al parecer inspirada en hechos reales (Defoe habría conocido la historia de un hombre cuyos infortunios lo habrían alentado a hacer su obra)[3], Robinson narra su vida. En uno de los primeros párrafos, iniciándose la novela, leemos:
Siendo el tercer hijo de la familia y no habiendo aprendido ningún oficio, mi mente comenzó muy pronto a llenarse de proyectos aventureros. Mi padre, que era ya muy viejo, había procurado dotarme de una buena instrucción, en la medida que las enseñanzas hogareñas y las de una escuela pública provincial pueden generalmente procurar, y me había preparado para la carrera de leyes. Pero yo no podía resignarme a seguir otra carrera que la del mar, y esta carrera era completamente opuesta a la voluntad, mejor, a las órdenes de mi padre, y también contraria a todas las súplicas e intentos de persuasión de mi madre y de mis amigos, de tal suerte que parecía haber algo fatal en la inclinación natural que me impelía directamente hacia la vida de miseria que me esperaba. [negritas mías] (1969: p.15).
Este párrafo, que permite anticipar ciertamente de qué va la obra, nos cuenta mucho más que el simple contenido de una novela literaria. Aquí podemos observar una concepción del personaje (y del autor) a cerca de la voluntad de elección que poseería un individuo, a cerca de la condición de la libertad (o no) del hombre para obrar de una manera o de otra.
Robinson, a unos pasos de la adultez, sabía que su voluntad era contraria a la voluntad de su padre y a la de su madre. Él no deseaba que su vida sea, tal y como se la proponía su padre, dedicada a las leyes y situado en la “clase media” que, según su padre, era la “mejor situación del mundo” (1969: p.16). Pero luego leemos lo siguiente: “parecía haber algo fatal en la inclinación natural que me impelía directamente hacia la vida de miseria que me esperaba”. Si en un principio pensábamos que el joven Crusoe hacía uso de su condición de hombre libre para oponer su voluntad a la de su familia, estas líneas nos ponen de manifiesto otra cuestión. Su inclinación no sería causa de su más libre voluntad, sino que sería “natural”, y no solo eso, algo “fatal” dentro de esta misma naturaleza lo empujaba al (¿inevitable?) destino que le esperaba.
Evitando entrar en trampas del lenguaje, consideremos lo siguiente en el marco del párrafo anterior. Robinson claramente tiene sus deseos, su “inclinación natural”. Suponiendo que es natural, podríamos pensar que él no la eligió, sino que simplemente vino con él. Pero aun así podría haber declinado ante la insistencia de su padre, y no lo hizo, eligiendo arrojarse a la mar. Por otro lado, también se alude a algo “fatal” dentro de la inclinación de Robinson por hacerse un navegante, en otras palabras, algo que necesariamente lo determinaba a padecer, como dice, sus futuras miserias. Y aquí se nos presenta un primer problema. No podemos negar que Robinson Crusoe elige, ciertamente, lo que hará. Pero, ¿acaso elige él su “inclinación natural”? De momento parece que no, que hay algo que lo excede.
Robinson se aventura, entonces, en un primer viaje un día que se cruza un compañero suyo, quien lo invita gratis a tripular en el barco de su padre con destino a Londres. En síntesis, la cosa va muy mal, durante el trayecto la embarcación sufre dos tempestades y, en la segunda, el barco zozobra. Nuestro desafortunado protagonista nos dice que bien podría haber tomado aquello como advertencia, pero….
No sé cómo explicarlo, pero parece existir un secreto destino que nos precipita a convertirnos en instrumentos de nuestra propia destrucción a pesar de que nos demos cuenta de ello y avancemos hacia el futuro con los ojos abiertos. Evidentemente, solo un decreto fatal, al que me era imposible escapar, podía hacerme desoír las razones juiciosas […]. [negritas mías] (1969: p.23).
Parecería aquí como que Robinson se entiende títere de su propio destino. Como si una mano invisible encauzara nuestro rumbo, como si independientemente de nuestra voluntad, nuestra suerte ya estuviese echada. De hecho, la idea de la “Providencia” es muy recurrente en la trama, y Robinson (que en el desarrollo de la novela abraza fuertemente la religión cristiana y al Dios cristiano) interpreta sus infortunios como consecuencia de la “Divina Providencia” por haber ignorado las advertencias de su padre. Entonces, si Robinson elige no seguir las órdenes de su padre, pero aun así existe una “mano invisible” que determina su propia suerte, ¿podemos decir que el hombre, bajo esta concepción, es libre?, ¿acaso todo está escrito?
Providencia o libertad.
Repasemos el problema que se nos disparó anteriormente: Si acaso existe una divinidad, una “providencia”, que de algún modo sella nuestro porvenir; es decir, si ya nuestro destino estuviese “escrito”, ¿acaso existe la libertad?
Este problema estaría aparentemente “resuelto” por San Agustín (354-430 d.C.), quien en su obra La ciudad de Dios encararía la cuestión de la libertad y del libre albedrío. En el capítulo noveno del quinto libro, San Agustín, pensador cristiano, crítica la idea de Cicerón (antiguo político romano) de la ausencia de una “presciencia de lo futuro”. Este último pensaba que, si acaso existiese una presciencia (es decir, un conocimiento de las cosas futuras), esto querría decir que existe una especie de divinidad que rige la vida de las personas, de manera que las distintas voluntades del hombre serían causa de una fatal decisión del destino, no existiendo lugar para la libertad de decisión. Cicerón rechaza de plano, entonces, la existencia de una presciencia del futuro y de un “hado”, porque el libre albedrío (o libre voluntad) debería de existir y, de no ser así, serían absurdas todo tipo de leyes, castigos o premiaciones. Pero San Agustín no está de acuerdo con aquello.
Existe presciencia, dice, y existe libre voluntad:
[…], nosotros, así como confesamos que hay un sumo y verdadero Dios, así también confesamos su voluntad divina, sumo poder y presciencia; y no por eso tememos que hacemos involuntariamente lo que practicamos con libre voluntad, porque sabía ya que lo habíamos de ejecutar Aquél cuya presciencia es infalible.[4]
Aparentemente, que exista una divina Providencia no implica necesariamente que no esté a nuestra disposición, como humanos, la libertad de elección, la “libre determinación” o el “libre albedrío”. Suponiendo que Dios existe, y que conoce todo a cerca de nosotros, incluso nuestro futuro, no quiere decir que nosotros no elijamos libremente una cosa u otra, actuar de tal o cual manera.
Si tomamos esto por seguro el problema de nuestro amigo Robinson acerca de si es o no libre quedaría resuelto. Robinson no sería como él pensó un “instrumento” de su destino, sino que, a pesar de existir una presciencia y una divina providencia, queda claro que nuestro hombre eligió de acuerdo a su voluntad. Pero, ¿por qué? Es decir, ¿por qué Robinson cree que “solo un decreto fatal”, al que le era imposible escapar, podía hacerle desoír las razones juiciosas de su familia?, ¿por qué eligió lo que eligió, y no eligió otra cosa?
Libre albedrío, ¿determinismo?
La pregunta con la que cerramos el apartado anterior, para quien se haya fatigado de darle vueltas al asunto (que en realidad es la búsqueda de una respuesta convincente al mismo) puede parecer agobiante, y podría contestarla simplemente de este modo: “eligió lo que eligió porque él es libre de hacer su voluntad”. Pero este “ser libre” explica y no explica del todo por qué eligió aquella cosa y no otra.
Volvamos a la experiencia de nuestro desafortunado aventurero. Dijimos que había desobedecido la voluntad de su padre, y que por una inclinación propia un día se hizo a la mar con un conocido suyo. En este viaje habría sufrido dos tempestades, una peor que la otra, que, si bien asustaron al joven Crusoe, y casi lo hacen desistir de sus deseos de convertirse en un navegante, al final este no claudica. Pero sí se debate, en su vuelta por tierra a Londres, sobre lo que hará en la posterioridad:
En cuanto a mí, como que tenía un dinero en el bolsillo, hice el viaje a Londres, por tierra; y allí, como en el camino**, tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar**, si volverme a casa o embarcarme.
En cuanto a regresar a casa, la vergüenza motivaba la mayor oposición a esa idea; e inmediatamente me figuraba cuál sería la chunga de los vecinos, y me sentía humillado no solamente ante mis padres, sino ante todos los demás […].
Una aversión irresistible continuaba impidiéndome volver a casa; y, como tardé algún tiempo en decidir, el recuerdo de los apuros que había pasado se desvaneció. [negritas mías] (Defoe: 1969: p.24)
Robinson se debate, analiza, delibera sobre cuál sería la mejor decisión. Y aquí podemos observar, primero, cómo recobra su voluntad y cómo contrasta la misma con la “voluntad divina”; segundo, el proceso por el cuál analiza las consecuencias de sus decisiones, y las causas que lo motivan a rechazar una y elegir otra opción.
Es Thomas Hobbes (durante siglo XVII) quien, con su filosofía determinista, nos da una pista de por qué nuestro desventurado compañero elige lo que elige y no otra cosa. Para Hobbes, en el marco de la realidad y del accionar humano, “todo cuanto se produce, se produce necesariamente, pues todo cuanto se produce ha tenido una causa suficiente para producirlo”[5]. ¿Pero cómo se da esto en el orden de la voluntad? Para Hobbes, son las acciones voluntarias aquellas que se siguen a un último apetito (por ejemplo, si tenemos miedo, pensaremos en fugarnos o escondernos de aquello que nos genera el miedo) o son producto de una opinión deliberada que considera las consecuencias de determinada acción. De manera que el humano, primero delibera y luego, su acción se desprende de su voluntad o de su pensamiento más inmediato sobre si las consecuencias de su acción serán buenas o malas para él. Hobbes no habla de agentes libres (pues estos serían los que aún no han deliberado), sino de agentes voluntarios, puesto que su acción procede de una elección deliberada.
Si acatamos las ideas de Hobbes y reparamos en la experiencia del joven Crusoe, este delibera (“tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar”) y, de acuerdo a sus últimos apetitos, evalúa las posibles consecuencias de sus actos (“En cuanto a regresar a casa, la vergüenza motivaba la mayor oposición a esa idea; e inmediatamente me figuraba cuál sería la chunga de los vecinos…”). A Robinson le da vergüenza regresar con sus deseos frustrados a la casa paterna, y es este sentimiento el que lo condiciona a no volver, y a probar suerte en otros viajes. ¿Pero esta voluntad realizada, se puede decir libre o, como bien dice Hobbes, es “necesaria” ?, ¿nuestro amigo, en esta instancia, necesariamente debía repeler la idea de volver a casa de sus padres?
De la “libertad fundamental” y del problema de los determinismos.
A. El problema de los determinismos.
Aquí nos atraviesa un problema filosófico que, más que preocuparnos por nuestro amigo, se trata de una cuestión con la que convivimos a diario, y es el problema de los determinismos. Si todo fenómeno de la realidad y todo comportamiento es necesario, es muy difícil que haya espacio para la libertad. No seríamos “libres” en el sentido que conocemos de la palabra, porque lo que elegimos, lo que hacemos, cómo actuamos… todo eso está determinado en un orden causa-efecto, que incluso llegaría a medirse, sino absolutamente, al menos probablemente.
¿Qué tan profundo es el problema de los determinismos? Para ello citaremos a Jacinto Choza, que en su Manual de Antropología filosófica trata en detalle el problema de la libertad en el ser humano:
En la filosofía medieval el problema de la determinación de la elección por una realidad ajena a la voluntad electiva, preocupaba fundamentalmente en relación con Dios; en la filosofía moderna preocupaba en relación con el mundo físico, y en la filosofía contemporánea preocupa fundamentalmente en relación con los procesos biopsicológicos y socioculturales. Se trata del problema de los determinismos: determinismo teológico, cosmológico, físico-mecanicista, biológico, psicológico y sociológico (económico y culturales en general). (1988: p.383)
Tres períodos de pensamiento distintos, y tres maneras diferentes en que el problema de los determinismos se plantea. Podemos decir que la primera determinación (en relación con Dios), ya la hemos tratado brevemente con San Agustín, sin agotar la temática de más esta decir. El problema del mundo físico es, ciertamente, el que nos plantea Hobbes. Recapitulando brevemente, las deliberaciones de nuestro amigo Robinson y la vergüenza que le provocaba el volver a su casa le impedían, naturalmente y por leyes necesarias, desistir de su arrojo hacia la aventura. ¿Quién nos salva aquí?
Es Kant, posterior a Hobbes, quien en el siglo XVIII con su obra Fundamentación para una Metafísica de las costumbres parece darle cierta vuelta a la situación. En el capítulo tercero, (subapartado: “De los extremos de toda filosofía práctica”), el filosofó enseña que, de hecho, la libertad no es un concepto de experiencia, puesto que en la realidad empírica las cosas suceden de manera necesaria, determinado por leyes naturales. Pero, por otro lado, la libertad existe como idea de nuestra razón. Esta contradicción que se da muestra, según Kant, que desde el punto de vista “especulativo”, la necesidad natural es más practicable que la libertad. Pero, por otro lado, desde el punto de vista práctico (de la razón práctica, orientada a la acción) “es el sendero de la libertad el único por el cuál es posible hacer uso de la razón en nuestras acciones y omisiones”.[6] La razón es independiente de toda causa exterior a ella, por la cuál las leyes naturales de necesidad y causalidad no impedirían su libertad. Para Kant no hay contradicción, y tranquilamente un sujeto “como cosa en el fenómeno” puede estar determinado por estas leyes naturales, pero como “cosa en sí” es independiente a tales leyes. La libertad se une a la voluntad, y es así como el hombre puede actuar sin estar determinado necesariamente por leyes de causalidad.
Con lo anterior, ¿podemos decir que nuestro amigo Robinson delibera con la razón? Sí. Podemos ciertamente afirmar que lo que Robinson elige hacer, lo hace por medio de la razón, y a través de ella ordena a su voluntad para actuar tal como actúa. Pero prestando más atención a los dos párrafos citados en el apartado anterior (Libre albedrío, ¿determinismo?), podemos leer lo siguiente: “Una aversión irresistible continuaba impidiéndome volver a casa; […]” (Defoe: 1969: p.24). ¿No vuelve a su casa porque no quiere, porque no le place? Si tomamos lo anterior al pie de la letra, él no vuelve a su casa porque una “aversión irresistible” se lo impedía. Una especie de sentimiento de vergüenza; un sentirse expuesto a la burla, a la humillación… miedo a aquello. Y aquí cabe hacer espacio al tercer problema de los determinismos, el que alude a los procesos “bio-psicológicos” y “socioculturales”.
Si vamos hacia atrás, podemos dar cuenta de otros fragmentos que nos permiten dar cuenta de estos posibles determinismos sociales y culturales que habrían marcado al joven Crusoe, como que vivía en la Gran Bretaña del siglo XVII y había sido educado en una “escuela pública provincial” y por las “enseñanzas hogareñas”, en un contexto de auge del comercio y el colonialismo (de cuyos principios Robinson da cátedra en su estancia en la isla “desierta”, aunque esto se puede discutir). Tal como menciona Choza distintas ciencias humanas y sociales, como la psicología, la fisiología o la sociología:
…han puesto suficientemente de relieve hasta qué punto las tendencias, impulsos, esquemas de comportamiento, escalas de valores, estilos de pensar, formas motivacionales, códigos morales, etc., dependen del código genético, del sistema nervioso, de los sistemas de condicionamientos complejos que constituyen el aprendizaje durante la primera y la segunda infancia, de las frustraciones recibidas, del ambiente familiar, del medio geográfico, de la clase social y el sistema económico, etc. (1988: p.385).
Lo anterior parece ya encerrarnos en un callejón sin salida. Si las ciencias del comportamiento pueden predecir nuestra conducta no solo como sociedad, sino como individuos singulares, ¿qué queda de nuestra libre voluntad?
B. De la “Libertad Fundamental”.
Robinson nos metió en un dilema, del que Choza, de la mano con Kierkegaard, posiblemente nos tire una cuerda para que nos sostengamos con fuerza. Y es que la noción de la “libertad fundamental” es clave para argumentar que realmente hay cierto grado de libertad en el hombre o en la mujer, y en los personajes como Robinson Crusoe o en los autores que están detrás de ellos.
En línea con lo que nos dice Jacinto Choza, entonces, la libertad fundamental es el “fundamento o la condición de posibilidad de todas las otras formas de libertad”. También la denomina como libertad de apertura, pues está abierta a un número indefinido de fines, “a tantos cuantos el sujeto se proponga a sí mismo como fines”.[7] Aquí el autor señala la importancia del análisis de Kierkegaard a este respecto. En su obra El concepto de la angustia, el filósofo danés da a entender que el sentimiento de la angustia es la experiencia de la “libertad fundamental”. La angustia es la experiencia de estar en manos de uno mismo, de elegir ser o no ser uno mismo, y esa situación es la libertad, la nada. El sujeto en manos de sí mismo es nada, pero es pura libertad, y esta libertad angustia, y ante esta angustia se debe elegir. Así el hombre aparece, en su ser más profundo, como “pura posibilidad”. Y aquí una cita directa de un fragmento para detenerse atentamente:
Por supuesto, también se puede decir que esa posibilidad-capacidad no es tan genérica, puesto que en ella están ya una multitud de determinaciones biopsicológicas (…) y socioculturales (educación, principios morales y religiosos, recursos económicos, etc.), es decir, puesto que el sujeto está ya constituido precisamente en términos de lo que se ha llamado síntesis pasiva. Pero también esta objeción deja intacto el planteamiento de Kierkegaard: yo puedo ser de constitución asténica, introvertido, afable, con buenas aptitudes para el deporte, español, cristiano, de clase media, etc., y todavía eso no significa que sea yo mismo en el sentido de que puedo ser todas esas cosas tanto siendo yo mismo como sin serlo. (1988: p.376)
¿Qué podríamos decir de Robinson en este sentido?, pues creo que mucho: “tuve varias luchas conmigo mismo respecto a cuál iba a ser el curso que daría mi vida y qué decisión debía tomar”, decía el Crusoe maduro. En ese momento él estaba en manos de sí mismo. Esta lucha consigo mismo, representa esta angustia existencialista, en la que el sujeto se reconoce como pura posibilidad. Pero hay que elegir, y el puede elegirse para después actuar consecuentemente, o puede no elegirse y ver que pasa con lo que el “mundo” hace de él. Ahí esta el fundamento de toda libertad posterior, pero siempre dentro de un marco de elección. Los agentes que nos condicionan externa e internamente, nos brindan un horizonte de acción, pero nosotros nos elegimos y luego decidimos. Y no son elecciones fáciles, este es el problema.
Conclusión.
Hasta aquí, hemos abordado la cuestión desde algunas perspectivas de las más “icónicas” podría decirse. Por un lado, el problema de la providencia y el libre albedrío, con la mirada de San Agustín; el determinismo naturalista de Thomas Hobbes, con su idea mecanicista de la necesidad natural; Kant, con la diferenciación entre el plano de los fenómenos y el plano de lo racional, salvando una vez más la libertad y, por último, los distintos problemas de los determinismos, con una mirada desde la antropología filosófica bastante escueta sobre el amplio trabajo de Jacinto Choza.
Podríamos decir que, efectivamente, Robinson Crusoe era un hombre libre, porque podía elegir, pero diferentes cuestiones de la realidad en la que estaba arrojado lo hacían tener ciertas predilecciones tanto en el ámbito de la moral como en el de lo psicológico. Pero él se sabía libre, se eligió y, a pesar de la culpa que sentía producto de los valores inculcados, decidió seguir sus inclinaciones, inclinaciones que eligió dentro de un marco en el cuál se presentaban como posibilidad, pero que elige al fin y al cabo entre tantas otras.
¿La libertad es libre? Es una pregunta difícil y que en este trabajo no llegamos a contestar, pues hemos hecho un esbozo general de una cuestión demasiado amplia (y de la que el lector dispone de las fuentes en las notas utilizadas en la presente redacción). Me atrevo a decir que no. Que la libertad esta obligada elegir, esto es, o es o no es. Y, por lo tanto, no se trata de una facultad sencilla de utilizar, sino que por el contrario la libertad implica responsabilidad, y la responsabilidad se debe sostener, aunque no se logre el propósito dentro de un determinado contexto. El humano elige constantemente, o no elige, y ahí la libertad fundamental ya se ve implicada. Esto dentro de un marco dinámico, esto es, nunca elegimos en un mundo materialmente idéntico, sino que este mundo cambia y nosotros cambiamos con él.
[1] RAE (2019) Diccionario de la lengua española. En línea: https://dle.rae.es/libertad

[2] Por una cuestión práctica, cuando hable de hombre en el presente breve-ensayo me referiré a toda la especie humana, al género humano.

[3] Defoe, D.: Robinson Crusoe. Salvat Editores. España (1969). En el Prólogo por Juan Perucho, podemos leer: “[…], Defoe se dedicó con mayor regularidad a la literatura y al periodismo, pero siempre con sobresaltos y alternando con la sociedad más heterogénea de Londres, hasta que en 1718, en ocasión de reeditarse el Diario del capitán de navío de Woodes Rogers, conoció la historia y aventuras de un marinero escocés llamado Alexander Selkirk […]. Tal como se consignaba en el Diario, Selkirk había permanecido en la isla desierta (…), durante cuatro años y cuatro meses, con el único bagaje de un fusil, municiones y unas pocas herramientas.
La historia impresionó vivamente a Daniel Defoe […]”

[4] San Agustín La ciudad de Dios. Libro V, capítulo 9. En línea: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad_5.html

[5] Hobbes, T.: “Mi opinión sobre la libertad y la necesidad”, En Libertad y Necesidad, y otros escritos. Traducción de Bartomeu Forteza Pujol, Barcelona, Nexos, 1991, pp. 164-167.

[6] Kant, I.: “Último paso de la metafísica de las costumbres a la crítica de la razón pura práctica”, en Fundamentación para una Metafísica de las costumbres. Espasa-Calpe, Madrid, 1980. En línea: http://www.cervantesvirtual.com/buscado?q=metaf%C3%ADsica+de+las+costumbres

[7] Choza, J.: Manual de Antropología Filosófica. Ediciones Rialp, Madrid, 1988. (p.375)
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2020.10.05 05:43 ArgenCoso Tilingos


Por Arturo Jauretche
CONFIRMADO me propuso este tema. Pensé entonces que era la oportunidad para ofrecer una respuesta, entre las muchas que pueden articularse, a un interrogante que plantea José Luis de Imaz en Los que mandan; "¿Por qué, no obstante su peso económico, su rol en la modernización, y haber sido innovadores tecnológicos, los empresarios no pesan en la vida del país?".
O pesan al revés. Este es el caso de ciertos tipos de grupos económicos capitalistas, adscriptos a la política de la Sociedad Rural, ya consolidados dentro del viejo sistema agro-importador, que prefieren un mercado interno pobre en condiciones de monopolio a un mercado en crecimiento en condiciones de competencia, como los que apoyaron la política de contención del progreso en las Juntas Reguladoras de la Década Infame. Sólo que éstos sí saben lo que quieren.
Pero no voy a hablar de economía, sino del tema propuesto; de la forma en que la tilinguería impone sus pautas, y cómo ellas están perturbando el desarrollo de la inteligencia nacional y sus impulsos creadores.
Y ésta es cosa de que debe tomar cuenta también el político militante, si es que no sabe que el comité ha muerto definitivamente. Porque los estados de opinión, entre los cuales tiene importancia fundamental el slogan que surge de la cuestión de los status, pesan mucho más que una recluta que sólo vale para las elecciones internas.
En el Espasa Calpe se lee tilingo: "Argentinismo: Insustancial, ligero, que habla muchas tonterías". Segovia, en su Diccionario de Argentinismo", expresa: "Dícese de la persona simple y ligera que suele hablar muchas tonterías".
Los paisanos, de un tipo así, dicen; "Hombre sin fundamento".
Don Hipólito -desde luego, Yrigoyen es el Hipólito por antonomasia- decía "palangana". Supongo a esta expresión tradicional y fundada en la poca cosa y mucho ruido de la enlosada al caer retumbante.
Usted lo conoce al tilingo. Y si no lo conoce, ahí lo tiene al lado, en esta mesa de un café céntrico donde se han sentado cuatro o cinco tipos con portafolios. Algún día habrá que escribir la historia del hombre del portafolio. Hubo la etapa de la posguerra con los "ingenieri" italianos recién llegados que escondían bajo el cuero -con una sugestión de planos y patentes de invención- el sandwich de milanesa del almuerzo. Ahora es posible que el portafolio contenga la cuarenta y cinco persuasiva, o la concluyente tartamuda portátil.
Pero esos que están en la mesa de al lado sólo llevan allí sueños, proyectos, hipotéticas transacciones. Andan a la búsqueda de enganchar algo, intermediar en alguna operación cualquiera para ganar una comisión, y muchas veces intermediando entre intermediarios. Generalmente se ayudan con el teléfono de un amigo que tiene escritorio y al que han pedido permiso para que les "dejen dicho". Ese teléfono, la mesa del café y el portafolio constituyen su establecimiento comercial.
Mientras llega "el asunto*', hablan de fútbol, de carreras, de política, de economía.
Cuando tocan estos dos temas últimos, nunca faltará quien diga: "Lo que pasa es que los obreros no producen". Ahí está el tilingo. No se le ha ocurrido averiguar qué es lo que él produce y qué producen todos ellos, puntas sueltas, mallas erradas en la enorme red de intermediación que es Buenos Aires.
Que un tipo que no produce diga, en una reunión de tipos que no producen, que no producen los únicos que producen algo, es tilinguería. En esto de producir, tenemos muchos productores rurales por el estilo que creen que la condición de productor la da la propiedad de una estancia, unos breeches y unas botas de polo, que viven en la ciudad -"porque mi señora dice que hay que educar a los chicos"- y dan una vuelta por el campo cada quince días. Productores rurales son los que trabajan y producen en el campo, que pueden ser patrones o peones, pero no los que no intervienen en la producción sino como propietarios, y que son rentistas aunque no arrienden. Estos también son de los que dicen que los "obreros" no producen. Y ya no desde la posición marginal del tipo del portafolio, sino empinándose como "fuerza viva" sobre la que descansa la economía del país.
Inevitablemente, éstos y otros representantes de la tilinguería son los que, ante la menor dificultad, califican al país: "Este país . de m...", colocándose fuera del mistao a los efectos de la adjetivación. Y la verdad es que el país lo único que tiene de eso son ellos: los tilingos.
El racismo es otra forma frecuente de la tilinguería.
La tilinguería racista no es de ahora y tiene la tradición histórica de todo el liberalismo. Su padre más conocido es Sarmiento, y ese racismo está contenido implícitamente en el pueril dilema de "civilización y barbarie". Todo lo respetable es del Norte de Europa, y lo intolerable, español o americano, mayormente si mestizo. De allí la imagen del mundo distribuido por la enseñanza y todos los medios de formación de la inteligencia que han manejado la superestructura cultural del país.
Recuerdo que cuando cayó Frondizi, uno de esos tilingos racistas me dijo, en medio de su euforia: -¡Por fin cayó el italiano! Se quedó un poco perplejo cuando yo le contesté: -¡Sí!, lo volteó Poggi.
Muchos estábamos enfrentados a Frondizi; pero es bueno que no nos confundan con estos otros que al margen de la realidad argentina, tan italiana en el presidente como en el general que lo volteó, sólo se guiaban por los esquemas de su tilinguería.
Ernesto Sábato, con buen humor, pero tal vez respirando por la herida, ha dicho en Sobre héroes y tumbas más o menos lo siguiente: "Más vale descender de un chanchero de Bayona llamado Vignau, que de un profesor de filosofía napolitano". La cita me chocó en mi trasfondo tilingo (fui a la misma escuela y leí la misma literatura) porque tengo una abuela bearnesa también Vignau, tal vez más que por lo de Bayona, por lo de chanchero (vuelvo a recordar que fui a la misma escuela, etcétera).
La verdad que ni el presidente ni el general son italianos. Simplemente son argentinos de esta Argentina real que los liberales apuraron cortando las raíces.
Pero la idea liberal o sarmientina no era ésa. Ella tenía, y tiene, una escala de valores raciales que se identifican por los apellidos cuando son extranjeros. Arriba están los nórdicos -con escandinavos, anglosajones y germánicos-; después siguen los franceses; y después los bearneses y los vascos; más abajo los españoles y los italianos, y al último, muy lejos, los turcos y los judíos. Cuando yo era chiquilín nunca oí nombrar a un inglés -que generalmente era irlandés, pero la diferencia era muy sutil para entonces- sin decir "Don", aunque estuviera "mamao hasta las patas". El francés, a veces, ligaba el Don; y en ocasiones, el vasco. Jamás el español, que era "gallego de...", lo mismo que el italiano "gringo de...". ¡Para qué hablar del turco y del ruso.'
En La condición del extranjero en América, Sarmiento parece revisar sus tesis sobre la inmigración. Pero no nos engañemos: se sintió defraudado por la misma porque vino del Mediodía de Europa. El hubiera querido una inmigración de arquetipos, y los arquetipos son los que estaban en lo alto de su escalera antiamericana y antiespañola.
Afortunadamente fracasó, y eso es lo que nos ha salvado como nación. En algún lugar he recordado las palabras de Hornero Manzi cuando me dijo: -Lo que nos ha salvado es la actitud del italiano y el turco, que en lugar de proponerse como arquetipos, propusieron como tal al gaucho; así, en el ridículo del cocoliche se nacionalizaron en lugar de desnacionalizarnos. Sólo falta imaginar lo que hubiera ocurrido si las pampas y las aldeas se hubieran poblado de los ejemplares arquetipos deseados por ese racismo, con la actitud de obsecuencia de las generaciones liberales para todo lo foráneo.
Ya se ha dicho que esa tilinguería racista viene de lejos.
Pero se acentúa cuando se producen cambios sociales. Entonces, la tilinguería se exacerba en una peyorativa actitud racista. Pasó con el acceso al poder del radicalismo. Los tilingos de entonces cargaron el acento sobre los apellidos italianos de la nueva promoción política suscitada con el ascenso de la clase media: la pequeña burguesía inmigratoria y los doctores de primera napa nacional.
La oposición conservadora adoptó un aire peyorativo que se tradujo en toda una literatura política, que fue del periódico -La Mañana y La Fronda, sucesivamente, fueron sus expresiones más calificadas- hasta el discurso parlamentario. Se jugaba, por ejemplo, con la equívoca significación de algunos apellidos; así, la triple fórmula Coulom-Coulin-Culacciatti, que integraba, con la igual finalidad peyorativa hacia los criollos desconocidos, don Julio del C. Moreno -un personaje riojano- completaba el ridículo en la imagen anal. Hasta cuando el apellido era patricio se lo modificaba para ponerlo a tono: así, padeciendo Yrigoyen de un posible mal de las vías urinarias, el doctor Meabe, su médico de cabecera, se convertía en el doctor Meabene para adecuarlo a la cita siguiente que era la de un correligionario de la 3a Don Plácido Meo.
En realidad, para los que lo escribían no se trataba de otra cosa que de un recurso humorístico. Pero para el tilingo de entonces el fundamento más real, el que más invocaba, el que más jugaba, era ese de los "gringos", Y lo de "gringos" sólo jugaba para los descendientes de inmigrantes provenientes del Mediodía de Europa. No para los otros.
Pasó mucha agua bajo los puentes, y vino otro movimiento multitudinario: el de 1945. Ya los gringos se habían incorporado y su presencia política no lesionaba a la tilinguería, no sé si es porque de las nuevas promociones ascendentes habían salido también promociones de tilingos. Sólo así puede explicarse que un hijo de italianos -Sammartino- haya hablado despectivamente de los "negros" al referirse al "aluvión zoológico", en una caracterización evidentemente racial y peyorativa, cuando aún estaba fresca la tinta que lo había calificado a él también peyorativamente.
Que "el gringuito" de unos pocos años atrás se sienta vieja clase frente a los descendientes de los conquistadores en la confrontación de sus apellidos no revela simplemente que "el gringuito" se ha incorporado a la tilinguería. Lo grave es que se ha frustrado como guarango. Y la guaranguería es la espontaneidad de las nuevas clases, de las promociones que irrumpen con cada ascenso de la sociedad, porque los dos grandes movimientos populares del siglo -el de 1914-16 y el de 1943-45- han sido la expresión de eso: de ascensos masivos.
No corresponde aquí desentrañar las raíces económico-sociales de los dos hechos históricos; ni siquiera la coincidencia con las dos guerras mundiales que nos aislaron de los países arquetipos en una neutralidad intolerable para los tilingos, pero que dio las bases para una consolidación propia.
Usted puede hacer un fácil test. Yo lo he hecho.
Sé que un fulano se ha gastado 15 millones de pesos en un departamento de la Avenida del Libertador. Nos encontramos y le adivino la intención de informarme de su compra, como corresponde al guarango. Pero yo quiero saber si está frustrado como tal y lo madrugo diciéndole antes de que me dé la noticia:
-Estoy muy afligido por un amigo que se ha gastado más de 10 millones en un departamento de la Avenida del Libertador... -¿Y por qué se aflige? -me pregunta inquieto. Le contesto: -Y... porque la Avenida del Libertador no es "bien"... -Pero entonces..., ¿qué es "bien"? -pregunta desesperado. -"Bien" es de la plaza San Martín hasta la Recoleta, de Santa Fe al Bajo. Y dentro de ese radio. "bien", "muy bien", el codo aristocrático de Arroyo, como dice Mallea: Juncal, Guido, Parera. . .
Le veo en la cara al hombre que está desesperado. Y entonces, lo remato: -La Avenida del Libertador es como tener un leopardo de tapicería sobre el respaldo del asiento trasero del coche.
El leopardo lo tiró a la vuelta. Del departamento no sé.
Pienso que lo hecho es una crueldad, pero la investigación "científica" es así... cruel como la vivisección.
Yo quería saber si el hombre era un burgués con toda la barba o un tímido burguesito en camino de terminar en tilingo. El que es verdaderamente burgués sigue adelante, cumple su gusto, se realiza con la arrogancia del vencedor y compra en la Avenida del Libertador, precisamente porque es caro, porque acredita su victoria y la prestigia ante los burgueses. Si quiere barrio, compra; y si quiere apellido y mujer distinguida, compra también. Podría citar casos. Pero no se achica, se disminuye; no se acomoda a los esquemas y limitaciones de los tilingos.
De aquí que mientras en Europa y en Estados Unidos un banquero o un industrial miran a un ganadero como un "juntabosta", aquí el ganadero lo mira por arriba del hombro al empresario. Y el empresario, que quiere ser "bien", se ve obligado a comprar estancia, a tener cabaña -así sea de perros-, porque sólo por la Rural, y tal vez por el Kennel Club, puede lograr ascenso social que apetece.
Lógicamente esta burguesía, desde que imita a la vieja clase, se somete a todas sus normas y, por consecuencia, también en política. Ese sometimiento y esa adhesión a las viejas clases -incongruente económicamente- no sólo se ejerce verticalmente. También horizontalmente, cuando contemplamos la geografía social del país.
Así, los titulares de los intereses vitivinícolas de Cuyo y los tabacaleros, azucareros y fruticultores del Norte, que necesitan un mercado interno de alto poder de compra -es decir, que el Litoral desarrolle una política de alto nivel de vida-, están ligados políticamente a los conservadores del Litoral, gobernados por cabañeros e invernadores cuya tendencia es producir a bajo costo en un mercado de poco poder adquisitivo para cumplir la función asignada en la división internacional del trabajo como abastecedores ultramarinos de las metrópolis.
Esta incongruencia es difícil de explicar, pero no son ajenos a ella el prestigio social del Litoral y la incapacidad burguesa de los del interior en los respectivos grupos patronales. Esta gente de Cuyo y del Norte es muchas veces portadora de apellidos españoles de abolengo arribeño, de mucho mayor cotización histórica que los abajeños del puerto. Pero queriendo asimilarse a la alta clase del puerto se han sometido a las normas políticas e ideológicas de los principales. De "bien" provincianos, quieren ser "bien" en la Capital. ¿Cómo extrañar entonces que los guarangos frustrados del Litoral se hagan tilingos, si la misma tilinguería la padecen muchos aristocráticos descendientes de la Conquista por el Perú?
La tilinguería cotiza una marca de vino, un tabaco, un pomelo, o una palta, muy por debajo de un toro lleno de medallas. Se entra muy bien en la alta sociedad llevando de la rienda al toro, pero es difícil mostrando una botella de vino por lujosa que sea la etiqueta, por más sugestiones de chateau que evoque, tanto en la presentación como en la exquisita calidad del producto.
A un cuarto de siglo de la entrada del país al capitalismo, debemos recordar que el capitalismo naciente en la Argentina fue ajeno en sus hombres al hecho histórico que lo provocaba, produciéndose la paradoja de que le correspondiese a la clase obrera abrir la etapa del desarrollo económico burgués. Más aún: la nueva burguesía sigue aún incapacitada para jugar su papel, y es precisamente porque en la medida que asciende, pierde conciencia de su propia realidad para hacer suya la imagen de importancia que le presenta el tilingo. Se queda en el "medio pelo" y, rechazando el triunfo burgués, se adecúa al remedo, a la imitación de la alta clase con la que cree tomar contacto cuando se acomoda a la imagen de alta sociedad que le brindan los declasados.
Hubo un tiempo en que los venidos a menos económica y socialmente se jactaban de ser un pequeño sector domiciliado en el "Palacio de los Patos" de la calle Ugarteche. Ahora se han multiplicado. desde detrás de la Recoleta hasta San Fernando, a lo largo de las vías del Central Argentino. (Lo designo así porque la nueva nominación ferroviaria es completamente tilinga, aunque la hayan hecho los guarangos, lo que prueba que, en esta materia, todos tenemos tejado de vidrio.)
Landrú ha identificado perfectamente los personajes describiendo en el "gordi" y el "mersa" la oposición tilinguería-guaranguería. El botellero próspero, con su Valiant resplandeciente, es feliz echándole soda al vino de marca, ocupando las mesas de los restaurantes caros, hablando fuerte de lo que dijo-"su señora", mientras "cena".
Está en el camino de constituir una burguesía. Todavía no tiene conciencia de que constituye un sector de la sociedad correspondiente a una etapa de la economía, y no ha alcanzado a comprender la correspondencia de sus intereses personales con los intereses de su grupo. Hijo de sus aptitudes capitalistas -aunque muchas veces también más de la inflación que de su capacidad, o de equívocas actividades comerciales-, está en el camino de constituir una burguesía. Pero en el momento de definirse como burgués y adquirir la psicología correspondiente, nota el contraste de sus gustos y normas con lo que es "bien".
Desde que se ha mudado al barrio Norte, desde Gerli o Quilmes, y la "señora" ha olvidado la batea deslumbrada por la máquina de lavar, ha hecho nuevos contactos que le dan la idea de una meta social que tiene que alcanzar. Comienza él también a añorar la época en que "el servicio daba gusto" y en que el obrero -el "negro"- se mantenía "donde debe estar". Olvida de inmediato que es precisamente ese cambio el padre de su prosperidad y de su posibilidad de acceso a niveles más altos. Más aún. que el mantenimiento de ese cambio y su profundización es su única garantía. Quiere dejar de ser "mersa" y sólo logra ser "gordi". E inmediatamente tiene el complejo político del "gordi", a quien comienza a imitar.
Y comienza a imitar a una imitación, tomando por modelo las malas copias. Porque la tilinguería constituida por las "gordis" no es ni remotamente la alta clase a la que cree aproximarse.
Desde la época en que los declasados se refugiaban en la calle Ugarteche, todo el "Norte" liminar se ha llenado de falsos declasados. Se ha constituido un sector social entero que vive en la convención de que "todo tiempo pasado fue mejor" en aquella "Jauja" retrospectiva -"cuando la tía Leonor tenía Lando"-; de miles de familias que se aterran al recuerdo de un ascendiente que figuró algo en la segunda y la tercera línea de los amanuenses de la oligarquía, Descendientes de militares -un oficio generalmente despreciado por la alta clase-, de secretarios de juzgados, directores de oficinas, bancarios pueblerinos y hasta de conscriptos de Curu-malal, se han construido imaginativamente un pasado señoril que tratan de revivir en una vida forzada que absorbe casi todos sus recursos en gastos de representación.
Revista Confirmado
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2020.10.04 00:57 MalcadorFerrer Kutsujoku no Kiku (Crisantemo Humillado) (Relato de inspiración japonesa)

—Mi Sumeramikoto —dijo el Prelado con un rostro de consternación a la figura sentada en el Trono de Crisantemo—, nos ha llegado esto de Sabējirando: son muy malas noticias, por lo que parece. Son tres cartas...
—Miserables bárbaros —escupió la Sesshō, Teishi, sin dejar que su esposo respondiera—, ¿cómo se atreven a incordiar al Tenno Heika de esta forma?
La figura del trono poseía numerosos títulos respetuosos; quizás el más solemne de ellos era por el que había sido llamado por el prelado, aunque su nombre era simplemente “Morasada”: divino puente entre los Kamis y su pueblo.
Pero a él, en apariencia, no le importaba demasiado. Miraba con ojos idos; como si estuviera en otro lugar. La estancia donde estaban su Consorte, sentada junto a él, a su izquierda y ligeramente por debajo, su madre, sentada detrás de él, un poco por encima de él y Amaterasu, detrás de ricas cortinas de seda.
El Hijo del Cielo asintió con la cabeza en un gesto despreocupado, distraído, y el Prelado extendió las cartas.
Con una sonrisa algo estúpida, observó como su Consorte las tomaba antes de que llegaran a sus manos y se dispuso a leerlas para todos...
03 de Nördewind del 10.482 LZ.
Gracia y Paz al Hijo del Cielo, Morasada, también conocido como “Kazan Tenno” por su gente. Mi nombre, según citan mis fuentes, puede serle desconocido; pero es Malkador. Esta carta está dirigida a usted, a su Ancestro, Amaterasu Omikami, y a sus Ministros con el motivo de instarles a permitir el libre tránsito de las tropas de la Alianza de Wansee, conformadas por tropas de la Liga Hanseática, Leiger, el Imperio Cántabro, el Zarato de Moskva, Zhonghoo, la Confederación Baharata, el Achae Anat, la República Illyrica, el Wanax Q´taran, los Estados Ismálicos y la Santa Liga; así como pedirle que destituya formalmente al Seii Taishogun, Yoshiaki, del Clan Koremune.
El motivo de esta solicitud es impedir que tanto su Majestad como la Familia sufran daños a manos de nuestros socios en la próxima campaña contra su Shogun. Como sabrán, hace relativamente poco se celebró la Conferencia de Wansee entre los principales poderes de la Galaxia, conferencia a la cual fueron ustedes invitados pero no recibimos a ninguno de sus legados. En el transcurso de esta reunión, su Comandante Supremo fue declarado “Feinde des Friedens” (Enemigo de la Paz) y con él, los tres clanes -Hijī, Tatara y Ōshū- en los cuales basa su poder. Debido a esto, se llevará a cabo una operación de exterminio contra los objetivos designados.
Entendiendo su delicada tesitura con respecto a la cuestión sucesoria que les ha sido impuesto por parte de Koremune Yoshiaki, les damos aviso de este ataque, así como prometemos ayudarles económicamente una vez acabada la purificación. Tengan por seguro que se les suplirá toda necesidad nacida de la pérdida de cuatro de sus linajes y nos esforzaremos para balancear la escala de poderes, así como protegerlos del Zarato de Moskva, la Confederación Baharata y el Imperio Cántabro, obviamente tras previas concesiones hechas en pro de mayor seguridad para ambas partes.
Debe entender, su Majestad Imperial, que no ganará nada defendiendo a su Comandante Designado: ha demostrado ser un incompetente y se ha atrevido a desafiar la voluntad de Amaterasu, su Ancestro y Divinidad, y la suya propia al imponerle a sus sucesores consortes y concubinas inapropiadas para alguien de su abolengo y linaje.
Como ve, gana más permaneciendo en la neutralidad, y no se diga si apoya activamente en el conflicto, que oponiéndose y entorpeciendo las operaciones. Consideren esta carta como una consideración y cortesía del Hansetag, el Cuerpo Consultivo y el Gobernador de los Mares a la Persona Imperial; una muestra de buena voluntad de igual a igual.
Le recuerdo a su Ancestro, Amaterasu, que podríamos simplemente barrerlos, pero entendemos el valor que tendrá su Hijo del Cielo en el futuro. Queda en usted la permanencia o no de la Casa del Crisantemo y la continuidad de su gente, los Mangakas, para la posteridad.
Bendiciones para ti y tu Casa, del Malkador.
Ciudad Libre de Lübeck, Palacio de los Mares.
A su Divina Majestad Imperial, el Sumeramikoto Kazan, del Malkador.
La Sesshō, quien había leído la carta, estaba lívida. Una mezcla de ira, vergüenza y sobre todo: oprobio, cundió en el salón. Solo Morasada permanecía indiferente a la situación, mientras observaba todo aquello con un aire indiferente e indolente.
— ¿En serio piensan que vamos a aceptar estas condiciones? —Escupió con desprecio el Daijō-daijin, Fujiwara Akitachi—. ¡Primero muertos que humillados!
— ¡Sí! —Convino con enérgica decisión Teishi—. ¡Rápido! ¡Traigan algo para escribir! Esos asquerosos salvajes recibirán una respuesta apropiada.
Antes que los servidores del Trono pudieran movilizarse, la risilla infantil de Morasada emergió desde su asiento. Su rostro alegre rompía con el dramatismo de la escena y sus gestos, sosegados pero algo torpes, reducían a nada la furia de sus congéneres.
— ¿Qué dicen las otras cartas? —Preguntó entre palmadas cargadas de expectante emoción.
Todos quedaron perplejos. Tras unos momentos de turbada inmovilidad, el Prelado tomó la palabra con incomodidad nacida de la atmósfera:
—L-la segunda carta es de la Señora de los Vientos...
El Emperador volvió para mirar a su Consorte y le pidió con voz suave y ojos brillantes:
—Lee esa carta para mí...
La Sesshō contuvo todo su desprecio y con gestos controlados, abrió la segunda carta y se dispuso a leerla...
De mí, la Señora de los Vientos, para mi Pariente: Amaterasu.
Hace mucho tiempo que no te dirijo la palabra, brillante pariente. En casos normales, se supone que, las misivas deberían ser de lo más cordiales, cálidas y reconfortantes. Pero no es así en lo absoluto: tus inacabadas creaciones han sido designadas como enemigos públicos. ¿En qué pensaste dejando que tomaran caminos sin la guía que debes proporcionarles? Por tu debilidad has condenado a incontables vidas a perderse en la vorágine sinsentido que será la guerra venidera.
Sabes que nunca te aprecié, pero siempre respeté y en cierta forma admiré tu esfuerzo para con aquellos tullidos genéticos, aquellos adefesios aberrantes que jamás debieron salir de sus cuevas. Pero ahora que la situación ha degenerado hasta este estadio, no me queda de otra que decir que por mucho que te empeñes, tu Humanidad jamás alcanzará los límites deseables: siempre serán menos que bestias enfermizas y repugnantes, vergüenza para toda la Humanidad. Quizás es momento de que por fin los abandones a su suerte, pues te darán más desdichas que dichas. Acéptalo, pariente: no lograste jamás completar el trabajo de quienes les dejaran incompletos.
Tomaré de ejemplo las 650 generaciones, hasta el momento, de Kōgō: Emperadores. Gente que tú misma proyectaste como superior, con un total aproximado de 3.193.284 individuos; de los cuales, 1.932.843 de estos han nacido con algún defecto genético que se expresa bien de manera física, psíquica o cognitiva. Para rematar el chiste, tu actual Hijo del Cielo es retrasado mental. Yo en apenas 200 generaciones logré crear un imperio estelar, dar a luz a la facción más poderosa de la galaxia. En apenas 10.000 años conseguí lo que tú has sido incapaz de conseguir en 40.000 años.
No hablemos de la masa de población que has intentado modificar ya que esta, y solo gracias a las leyes naturales de reproducción sexual, apenas ha conseguido algunas mejoras mínimas, pero siempre han mostrado tendencias abominables, tanto cultural como genéticamente, son reputados por ser, en resumen, un montón de enfermos mentales. Eres la madre de una Humanidad inferior, Amaterasu. Te has mostrado incapaz de efectivamente tomar las riendas de la descendencia de tu propia gente y transformarla en algo que se comporte como un verdadero constructo generacional.
Ni siquiera me das lástima, ¿sabes? Eres solo un fragmento de un pasado que debió morir con la Noche Triste. NUNCA lograrás nada más que ser recordada como la madre de innumerables abortos, tú, Omikami de un pueblo que ni siquiera se acuerda de ti, tú, genetista incapaz de corregir los defectos de UN SOLO tipo... Eres una vergüenza. Traes oprobio e indignidad a la gloriosa estirpe de los Antiguos. Eres una fracasada, me decepcionas y me das asco. Nunca creciste lo suficiente como para darte cuenta de que no tienes el útero para llevar vida a las estrellas.
Este es el fin de tu dinastía, Amaterasu. Escucha mi consejo y exíliate, pues ni siquiera la muerte será capaz de limpiar tu estigma. Ni en el Yomi hallarás consuelo.
Detrás de ellos, los sollozos de Amaterasu se hicieron audibles.
—Mis hijos —dijo entre amargas lágrimas—; todo menos ellos...
Todos los presentes, incluso Morasada, entendieron la gravedad del asunto. Aún detrás de sus cortinas de seda era manifiesta la horrible tristeza de Amaterasu; siendo lo más terrible que la totalidad de la carta era verdad.
—Omikami —susurró con contrición el Hyōbu-shō, mientras sostenía su katana con gesto preocupado—, no oiga toda esa sarta de mentiras.
Amaterasu le miró, abriendo un poco la cortina, con una expresión desolada, pero resuelta. Su rostro, su hermoso rostro divino estaba surcado por las lágrimas, pero en su mirada se veía un anormal deseo de desahogo. Reuniendo el valor que requería, ordenó con una voz que no admitía discusión:
—Quiero ver qué es lo que dice la tercera carta.
Con gestos ya trémulos, Teishi revisó el sobre de la tercera carta y mientras lo hacía cayó en la cuenta de lo arcaico que era todo eso. Es como si fuera una broma tremendamente pesada y elaborada, destinada a hacerles sufrir el máximo antes de llegar al remate, que sería el auténtico estallido.
Sus manos temblorosas rompieron el tercer sello, y el mundo quedó en silencio cuando empezó a leer:
No necesito introducción, ni necesito mostrarte respeto o desprecio; odio o cariño.
Yo, sin embargo, me veo asombrada ante la inminente masacre sin precedentes al que vas a someter a tu propia gente y es una lástima porque, quizás de todos ellos, fui yo la que más te entendía. Tú eras luz cálida, reconfortante: yo era luz abrasadora, destructiva. Tú eras una constructora, una planificadora: yo era una destructora, la esencia del caos. Tú eres amor y yo soy odio...
Mi pobre, pobre Amaterasu... Mueres de amor, siempre. No has cambiado, nunca lo has hecho y eso es triste y dulce a partes iguales. Es triste porque, igual que aquella vez, perderás lo que más amas de la manera más desgarradora posible; todo tu esfuerzo se convertirá en pasto de las aves carroñeras del cielo y los gusanos necrófagos del suelo. Es dulce porque muestra la irrefrenable inocencia de tu propia alma, a pesar de tu edad, de lo que has vivido, de lo que has sufrido, de lo que has amado, pues es ese deseo de vivir en paz con quienes adoras como tu propia carne y sangre.
He oído todo lo que ha sucedido y yo desde mi fuero particular no me inclino por ningún lado: tanto tú como yo sabemos que forma parte de hipócritas planes políticos para hacer frente a crisis, lo comprendemos; y lo más triste es que no podemos hacer nada. Me duele en el alma que sean tus hijos quienes deban pagar con su sangre las ambiciones y necesidades del resto de la Galaxia, arrojada en su propia vorágine de destrucción, irracionales. Me decían la Destructora del Universo, la Bestia del Abismo, pero me temo que la Humanidad me ha superado con creces en ese rol...
Lamento mucho el baño de sangre que tendrás en tu mismo vientre.
Sabes que no soy una mujer que se arrepienta de nada de lo que haga, ni que llore por muertos, pues está en mi naturaleza ser el fuego rampante y destructor que consume la vida para transformarla en algo nuevo... Y pese a que sé que este proceso venidero es eso, una renovación, no dejo de pensar que es una que hará que otros paguen las consecuencias de la inconsciencia de otros. No te compadezco, pues sé que eres fuerte como el mismo monte en el que habitas, pero te recuerdo que tomes la ruta que tomes, llorarás por toda la eternidad, recordando como tu estirpe fue mutilada. Ni la venganza te librará de ese inmenso dolor, ni todo el amor del mundo, ni los engaños de tus parientes ni ningún espejo a las afueras de una cueva.
No, verás cómo son devorados para saciar las inconformidades, temores, recelos y rivalidades de y por un tiempo y solo ese tiempo.
Quizás, dentro de todo esto malo, puedas tomar venganza pronto, pues la Humanidad posee su esquema marcado por El Camino Más Corto... pero ni así podrás recobrarte. Lo siento mucho por ti, como no tienes una idea, porque pudimos evitar este sino para ti, lo pudimos haber evitado, pero nadie tuvo el valor ni el deseo. Lamento con toda mi alma que tu sangre deba ser la que expíe los pecados de esta Humanidad, pero así ha de ser, de manera irrefrenable e incuestionable. El precio por la paz.
Amaterasu, aún eres una niña... y odio admitirlo, pero en mí despiertas mi fiero instinto maternal de protección. Incluso con ese instinto, sé cuál es tu sino, así que solo me queda, mediante a esta carta, extenderte mi mano a través del infinito vacío en un último adiós a ti y a todo lo que representabas, defendías y amabas.
Con toda honestidad: Kali.
Amaterasu miraba al suelo, mientras de sus ojos caían pesadas lágrimas brillantes. Nadie se movía, incluso el Sumeramikoto. Ni uno solo de ellos se atrevía a molestar a su madre, a su ancestro.
—Bien —Amaterasu vio a todos quienes le rodeaban con gesto serio, mientras las lágrimas surcaban su hermoso rostro—, espero que el contenido de estas cartas no salga de aquí y que este secreto muera con ustedes.
Hubo algunos murmullos inquisitivos pero nadie se atrevió a rebatir los designios de la Madre Sagrada.
—Creo que están de acuerdo conmigo de que si esto sale a la luz la figura del Sumeramikoto se verá más afectada de lo que en el futuro estará por esta intervención.
Morasada se levantó de su asiento y se dirigió hacia la salida en silencio sepulcral: un gesto sumamente maduro e impropio de él.
—Incluso él sabe que la Casa del Crisantemo ha sido humillada como nunca lo ha sido.
—Pero, Omikami —rebatió el Prelado—: podemos movilizar a todos los clanes e impedir esta atrocidad, hacer que paguen con sangre este ultraje.
Amaterasu negó con suavidad, con una dulce y quebrada sonrisa.
—Oh, no mi niño... No. Parece que no has entendido que es lo que quieren nuestros enemigos.
Alzó su mirada hacia el techo, donde se colaba la luz del sol y dijo en un susurro:
—No se repartirán territorios si no entramos nosotros en la guerra. Lo que quieren es hallar paz mediante a nuestra extinción y es un gusto que no les daré... oh, por mí misma que no les daré ese enfermizo placer.
—Pero, Omikami —intervino la madre de Morasada—, estoy segura de que hay algo que podemos hacer para enfrentar esta situación.
Amaterasu bajó la mirada, sin perder esa sonrisa, y le respondió con voz cansada:
—Sí: dejar que los masacren y esperar a que se maten después. Entonces, y solo entonces, podremos tomar nuestra venganza, pero no antes.
— ¿¡Cómo!? —Exclamó Teishi con su rostro cargado de espanto— ¿No haremos nada entre tanto? ¿Ni siquiera ayudarles con armas?
—No entiendes —replicó Amaterasu cerrando sus puños con mucha fuerza— que no poseemos los recursos ni los hombres para acometer tamaña empresa, ¿por qué crees que los he mantenido en la medida de lo posible en un neutral aislamiento? Porque de esta manera los apartaba de las luchas más devastadoras... Pero ya no más. Ya no más...
—Pero, Madre Sagrada —intervino el Hyōbu-shō—, ¿dónde queda nuestro honor, nuestra dignidad?
Amaterasu tomó una de las agujas que le sostenían el cabello y se la clavó hasta que hizo manar de ella un fino hilo de sangre.
—Aquí: en la sangre tibia que sigue corriendo en mis hijos que queden con vida.
—Pero Omikami... Debemos hacer algo o parecerá que consentimos este genocidio.
—Estamos consintiendo este genocidio para salvar a tantos podamos...
La sala quedó en un incómodo silencio, solo roto por el frotar de las telas.
—Pero, Omikami —interpeló Teishi—, ¿por qué?
La Madre Sagrada se levantó de su asiento y bajó hasta el centro de la sala. De pronto parecía que el sol ya no era tan brillante, ni cálido, pues otra luz le sustituía.
—Como ya he dicho, es lo que ellos esperan. Que nos avoquemos a una guerra de exterminio para que nos puedan borrar de la faz de las estrellas... No les demos ese motivo y por el contrario, intentemos rescatar a tantos de esos clanes como podamos.
Señaló su vientre y dijo con férrea convicción:
—Por uno que maten, yo daré dos más a luz.
Los presentes, no menos azorados pero al menos con más esperanzas, asintieron.
— ¿Y cuál es el plan, Omikami? —Preguntó la madre del Tenno Heika.
—Tendremos que cambiar nuestros esquemas, incrementar la población, ir centralizándonos, incrementando nuestras capacidades. Es un proyecto que sin embargo, tomará milenios pues los cambios que debemos llevar a cabo deben hacerse de manera paulatina, con calma, sin presiones innecesarias.
—Significa entonces que ninguno de los presentes, salvo usted, verá los frutos de tal trabajo y que viviremos con el oprobio sobre nuestros hombros... —sentenció con ominosidad el Daijō-daijin.
Amaterasu asintió mientras cerraba su herida.
—Es un precio a pagar.
—Otra moneda más... —suspiró el Prelado.
—Sí —afirmó la Omikami—, pero cuando llegue nuestro momento, la venganza será absoluta; de una forma u otra.
—Confiaremos en usted... Es la única esperanza que nos resta.
Amaterasu volvió a su asiento y exhaló, cansada.
—Habrá que transformar algunas cosas... Empezando por Morasada. Tendrá que abdicar en favor de su hermano.
Nadie se resistió. El destino estaba echado.
— ¿Algo más, Divina Ancestro? —Preguntó el Prelado.
Amaterasu negó con la cabeza y cerró su cortina.
Uno a uno todos fueron abandonando la sala del Trono con una pesada sensación en sus espíritus, pero igualmente animados por una pequeña flama que aún brillaba a lo lejos. Al cabo de poco tiempo, ella quedó en total soledad.
—Mis pobres niños... —dijo desconsolada, entre lágrimas y su llanto ahogado— Yo los vengaré. Hallaremos nuestro lugar entre las estrellas.
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2020.10.01 04:59 laplutonisa Luna llena en aries

Hola loks, octubre es un mes que comienza y termina con lunas llenas, lo que lo hace un mes muy interesante. Quiero compartir en este espacio un breve análisis sobre la primera de ellas, que ocurre en el grado 9 de aries. Como toda luna llena, vamos a tener el sol en un signo y la luna en el signo opuesto, ambos astros enfrentados y en perfecta oposición. Las oposiciones no son necesariamente catástrofes, y menos con el sol porque lo que éste hace es alumbrar algo que estaba oculto ¿y qué estaba oculto? Pues la luna, es decir, nuestras emociones y deseo internos. ¿Cuáles? Pues los que tengan que ver con el signo en el que está, en este caso aries: deseo de validación, de emprendimiento, de libertad, de independencia, de valentía y coraje; así como emociones que incluyen rabia, ira, cólera y frustración.
Esta es una luna muy especial. Pienso en el hecho de que esta luna viene a concluir un proceso emocional que empezó justo cuando la cuarentena mundial fue declarada hace seis meses (es decir, en marzo cuando ocurrió la luna nueva en aries). Por eso yo diría que es buen momento para sanar las emociones que nos ha causado la pandemia, el encierro y sus consecuentes circunstancias. Sé gentil contigo, lok, en particular en esta luna. Aprovéchala para ti, utiliza tu energía. Te lo digo con completo conocimiento de causa, todo lo que sincronizamos con los ciclos de la luna se sana y se cumple. Me alegra mucho tener eventos concretos en mi vida para afirmarlo y espero que tú también consigas los tuyos. Aquí te comparto algunos comentarios sobre las alineaciones del momento exacto en que se perfecciona la luna llena y una conclusión al final.

Sol en libra
El sol es luz, verdad y consciencia, y el signo en el que se encuentre es iluminado por su energía. Es como si su estancia en un signo es un llamado de atención del universo hacia las tareas de dicho signo. Al estar en libra, dichas tareas tienen todo que ver con nuestras relaciones sociales en general (no solo pareja, sino también con mis amigxs, con mis coworkers, con mis familiares, con mis jefes, con mis vecinxs, etc.). La energía del fuego tiene mucho que ver con la individualidad, y el sol es un planeta de fuego justamente, lo que quiere decir que el tipo de consciencia que el sol despierta estando en libra es: “¿Qué rol juego yo dentro de mis relaciones? ¿Qué tan equilibradas están? ¿Qué tanto me aportan? ¿Qué tanto me desgastan? ¿Qué tan justas son? ¿Qué quiero de mis relaciones o qué busco con ellas? ¿Cómo me complementan mis relaciones? ¿Qué estoy proyectando en mis relaciones que podría darme a mí independientemente?”
Luna en aries
La luna en cambio nos indica qué necesitamos para crecer, para nutrirnos, para protegernos, qué en este momento nos puede ayudar a cultivar una mejor relación con nuestro interior. Al estar en aries, la energía apunta a nutrir nuestro concepto del “yo”. Aries es un signo de fuego, y como mencionaba antes, el fuego hace referencia a la individualidad, a aquello que soy yo y que me caracteriza o diferencia de otras personas. También es cierto que en este signo, la luna (nuestras emociones) se expresa de una forma directa, decidida, poco meditada y poco delicada, que contrasta un poco con la energía de libra (su signo opuesto), porque a éste le agrada la diplomacia, lo refinado, lo culto y lo respetuoso. Ahora, no se trata de decirle a todo el mundo cuanta cosa se nos ocurra y si no les gustó de malas, no. Pero sí al menos reconocerlas con sinceridad, al menos con nosotrxs mismxs. Se trata de decir: siento X, creo que esto que guardo en el interior se llama X. Es un ejercicio muy sencillo, pero increíblemente nunca lo hacemos. Tan sencillo, que es molesto y complicado a veces. Se trata de hablarnos con sinceridad, pararnos frente al espejo y admitirnos a nosotrxs: siento esto y lo he sentido por este tiempo.
Sol en libra en oposición a la luna en aries (luna llena)
Tomando en consideración todo lo anterior yo diría que la energía de esta luna es perfecta para evaluar qué tanto le estoy invirtiendo a mis relaciones y desde el punto de vista de mi individualidad qué tanto me aportan, me construyen, me permiten ser más yo. Es momento de evaluar qué relaciones drenan nuestro sentido de originalidad, cuáles nos atan, cuáles no nos permiten ser la versión más auténtica y sincera de nosotrxs. El sol en libra llama la consciencia sobre nuestras relaciones y la luna en aries nos pide que nos demos espacio, dentro de nuestras relaciones. Espacio para reconocer que ciertas cosas dentro de mi interacción con otras personas me frustran, me dan rabia, que son injustas conmigo, que me hacen sentir que recibo algo que no merezco, o no recibo algo que sí merezco. Fíjense cómo libra rige la justicia y aries la determinación para hacerla valer. De eso se trata esta lunación.
La luna en conjunción a Quirón retrógrado en aries
Aries es el signo de la defensa del Yo, y si vemos, tenemos a Quirón, marte y la luna en aries. Y como si fuera poco, marte y Quirón ambos están retrógrados, esto es, mirando hacia adentro (hacia el Yo). En comparación, en el signo opuesto, libra, tenemos únicamente al sol, por lo que el trabajo que se da de vista a la sociedad (eso es libra) es un trabajo de consciencia, de “ver” qué hacen lxs otrxs con respecto a mí y a mi individualidad, y qué oportunidades tengo yo ahí. En verdad, hay muchas más cosas pasando en la zona del Yo. Por eso, esta luna “necesita” del “Yo”; no es de cómo debo ajustar mi individualidad para encajar con la sociedad, sino más bien mirar qué de la sociedad encaja con lo que tengo adentro y me ayuda a edificarlo, no a derrumbarlo.
Dado que Quirón es una herida, el darnos nuestro espacio y prestar atención hacia nuestro interior es una forma de sanar. Esta, de hecho, es una luna muy sanadora, porque saca afuera sentimientos que guardamos (en oculto) y que nos han enseñado que “están mal”: rabia, ira, molestia, desacuerdo, honestidad. Recordemos que el proceso que honramos con esta luna, inició cuando la luna estuvo nueva en aries, en marzo, en pleno inicio de la cuarentena mundial. No quiere decir que con esta lunación se acabe la pandemia, pero sí se acaba un capítulo emocional que tuvimos gracias a ella; me refiero a todos los sentimientos de querer hacer muchas cosas y no poder realizarlas, y los relacionados a: distanciamientos, rupturas, carencias, dificultades, crisis económicas, etc. que surgieron gracias a esta circunstancia.
Marte retrógrado en trígono a venus y en cuadratura a saturno
Marte es el regente de esta lunación porque es el regente del signo en el que ocurre. Y no está quieto o tranquilo. Típicamente, marte es el planeta de la acción, del ir detrás de lo que quiero, pero al estar retrógrado, sus acciones no son exteriores como son de costumbre. Éste es un marte que se pregunta ¿Qué estoy haciendo? ¿Cómo estoy haciéndolo? Y además, conectando con venus, es un marte que quiere encontrarse y abrazar su deseo, la unión de estos dos literalmente se traduce en: determinación, voluntad y valor + gusto, aspiración y apetito. Esta alineación nos lleva a respetar la individualidad de nuestros gustos, a entender que hacen parte de aquello que nos diferencia de otras personas. Tus gustos son tuyos y no tienen que ser iguales y no tienen que amoldarse a los de la sociedad (saturno).
Si bien es cierto que saturno frecuentemente representa ataduras, retrasos, impedimentos, restricciones de tipo social o institucional, el aspecto en el que contacta a marte es muy interior (la cuadratura), por lo que esto puede hablar no de qué limitaciones tengo desde afuera, sino qué limitaciones tengo desde adentro, desde mis propias expectativas e ideas. ¿De qué forma yo mismx me bloqueo? Es la pregunta que nos podemos hacer en esta noche. Entonces si vemos al estado de marte es un poco así: de amigo con el deseo, tan amigo que pelea con trabas internas para lograr integrar una respuesta/acción que le permita expresarse de forma auténtica y determinada. De hecho marte y venus, a mi juicio, representan el deseo desde dos posturas diferentes: la masculina y la femenina. Ambas energías desean, pero la forma en la que persiguen y consiguen son diferentes. Eso sería tema para otro artículo.
Conclusión. El 2020 realmente quiere que sanemos nuestro interior loks, el cambio energético es evidente, nadie lo puede negar. Y este año está lleno de oportunidades para que realmente le prestemos atención a nuestras necesidades de adentro, que antes no teníamos el tiempo para hacerlo porque nos encontrábamos bajo el yugo del sistema del afán del día a día. Estamos en casa por un motivo loks, y ese motivo es mirar adentro. Así que aquí tenemos al universo de nuevo dándonos una oportunidad para que sanemos las emociones que hemos reprimido por algún tiempo. Es muy posible que emociones fuertes salgan, pero lo hacen para ser resueltas y limpiadas. Es un trabajo molesto, pero muy valioso; y sobretodo, nos prepara para lo que se viene, para la construcción de las estructuras que se solidificarán para el futuro, para la Era de Acuario. En instagram u/LAPlutonisa publicaré más información. Gracias por leerme henny y ¡feliz luna llena!
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2020.05.26 16:54 Koelnerin El monitor de la cámara de mi hijo se activó en el medio de la noche. Lo comprobé y vi a mi mujer y a mi hijo sentados en la cama. No eran mi esposa e hijo. - Parte 2

Parte 2
Lamento que haya tardado tanto, ha sido un mes muy emotivo. Me he sentido como si estuviera perdiendo la cabeza, o ya la he perdido. He estado en el hospital durante tres semanas.
Recordarán que me fui a casa de mis suegros sin saber qué diablos hacer. Mi esposa y yo discutimos sobre ello, mis suegros dijeron que llamara a un sacerdote. Le dije a mi esposa que llamaríamos a la policía y eso es todo.
El día que finalmente llamamos a la policía sería el sexto día. Mi-No-Familia estaba todavía sentada en la cama, mirando a la cámara. Le dije al despachador que había intrusos en mi casa, dejando fuera la parte donde se veían exactamente como mi familia. Le dije que estábamos fuera de la casa pero que me reuniría con la policía allí. Ellos enviaron dos unidades.
Mi esposa me rogó que no fuera. Le dije que tenía que estar allí, que tenía un plan a prueba de tontos. Tomaría el iphone de su madre y haría un facetime con mi esposa mientras le mostraba a la policía la cámara desde mi teléfono. Ellos verían que esta es una situación imposible y con suerte procederían con cautela. Mi amigo compañero de trabajo dijo que también vendría conmigo.
Mi amigo y yo llegamos a mi casa antes que la policía. Tengo una carga oculta de mi 1911 .45 encima y no me preocupaba que esto alarmara a los policías, ya que iba a informarles sobre el permiso que llevaba conmigo. Lo que no iba a decirles era que tenía el AR-15 de mi suegro en mi maletero. No planeaba decírselo a la policía, porque no pensaba necesitarlo. Vendrían armados y preparados.
Aparecieron y les hice saber que estaba armado y luego promulgué mi plan. Inicialmente les conté la historia. Se miraron como si yo estuviera loco y no me creyeron. Yo llamé por facetime a mi esposa para que vieran que no estaba en la casa a pesar de lo que nuestra cámara mostraba. Aún así no parecían creerme, pero esto despertó su interés. Colgué con mi esposa y le dije que la llamaría tan pronto como supiéramos algo.
"Así que ahora estamos seguros de que esto no es una grabación", dijo un oficial repitiendo lo que dije.
"No lo es. El ciclo día/noche ha cambiado cada día. Su parpadeo es errático y no cíclico como si fuera una repetición", dije.
"Sé que es una pregunta estúpida, pero su esposa no es gemela, verdad?", preguntó el otro oficial. Le dije que no.
Mi amigo habló. "Tengo una idea. Sube el volumen, iré a tirar una piedra a la ventana". Se fue por detrás mientras yo subía el volumen al máximo. "Vale, voy a tirar".
Escuchamos el ligero sonido de "tic-tac" desde fuera, pero el retraso de un segundo de la cámara llegó alto y claro a través de mi teléfono. Mi-No-esposa se movió con el sonido de la piedrita golpeando la ventana, la primera vez que la vi apartarse desde el momento en que no estaba en pantalla cuando entré en nuestra casa el primer día. Giró la cabeza hacia la ventana sólo un poco, antes de volver a la cámara.
"Bien, esto es en vivo", dijo un oficial. "Bien, señor, necesito que usted y su amigo se queden aquí afuera. Vamos a entrar y averiguar qué está pasando aquí."
"¿Debería pedir más unidades?" Pregunté con esperanza.
"No en este momento. Vamos a evaluar la situación primero, no parecen estar armados pero vamos a ser cautelosos."
Les abrí el garaje y se dirigieron hacia la puerta de mi cocina. Llamaron por radio para avisar que se dirigían a la casa y que estuvieran preparados. Desaparecieron en mi casa.
Unos segundos después de que entraron, la cámara se apagó. Quería vomitar y sentí que si ponía mis dedos en mi boca podría haber tocado mi corazón que había saltado a mi garganta.
"¡MIERDA!" Le grité a mi amigo. Inmediatamente abrí el maletero, saqué mi rifle y corrí al garaje, mi amigo me seguía por detrás. Entramos justo a tiempo para escuchar un aullido bajo y gutural desde arriba, casi un sonido demoníaco, junto con gritos de la policía. Hubo varios disparos.
"NECESITO RESPALDO, CAYERON DISP..." se cortó.
"Dios mío!" gritó mi amigo. Estaba cagado de miedo...y yo también. "¡Maldita sea, lo sabía!" Dije que corriendo por las escaleras.
La habitación de mi hijo es la primera a la que llegas después de subir las escaleras, así que su pared es también lo que ves cuando subes las escaleras. Cuando llegué arriba, me apoyé sobre la pared con mi rifle. Tiene un cargador de 30 balas pero sentí que disparé 100 tiros. Disparé por todas partes sabiendo que la munición atravesaría la pared como si fuera papel, concentrándome en dónde estaría la cama de mi hijo, pero también cerca de la puerta y hacia el suelo, en caso de que esas cosas se agacharan. Escuchamos gritos de dolor que venían de la habitación, y luego nada.
Mi amigo y yo hicimos una pausa de un minuto antes de decidirnos a entrar porque la cámara aún estaba apagada. Escuchamos un gemido que venía de la habitación. Había un policía muerto en el pasillo que tuvimos que pasar. Fue horrible y nunca podré dejar de verlo. Su cabeza estaba a varios metros de su cuerpo en el umbral de nuestra habitación de huéspedes. Encontramos al otro policía en la habitación de mi hijo justo en la puerta. Tenía varios agujeros grandes en su torso, como si hubiera sido empalado.
Exactamente lo que temía, había sucedido: llamé a la policía y lo que sea que hayan sido estas cosas, los mató.
Cuando entramos en la habitación encontramos que la fuente de los gemidos era Mi-No-Esposa. Estaba tendida de espaldas en el suelo, sosteniendo su torso que estaba lleno de balas y respirando con dificultad. La escena era horrible. No puedo expresar con palabras lo horrible que fue. Ahora sé, al igual que entonces, que ellos no eran mi familia. No debería haber sido difícil, debería haber sido capaz de entrar y terminarlo, pero en vez de eso, caí de rodillas. No... mi esposa rogó por su vida.
"No quiero morir, cariño", balbuceó. "Quisiera tener más hijos, no puedo morir ahora."
Miré a Mi-No-Hijo, que tendría que estar muerto. Había recibido dos disparos al menos en la cabeza, o lo que quedaba de ella. Tenía varios más en el torso y uno o dos en las piernas y los brazos. Si tienes hijos, ver su cuerpo sin vida y lleno de balas es un verdadero infierno personal. De nuevo, sabía que no era mi hijo, pero al mismo tiempo, lo era.
Me iba a descomponer. Había matado a mi familia. Me volví a Mi-No-Esposa, ella estaba actuando como mi mujer. Incluso imitaba su ansiedad por la muerte que había tenido en el último año o así.
"No es ella, hombre". Había olvidado que mi amigo estaba allí. "No es ella, dispara."
Sé lo que están pensando. ¿Cuántas veces ha sucedido esto en las películas y le gritas al televisor para que el protagonista dispare al impostor porque no es su amado? Supongo que las películas lo hacen bien de alguna manera. Nunca volveré a poner los ojos en blanco al personaje que no puede matar a un impostor.
"Por favor, no me dispares", suplicaba.
Mis manos temblaban cuando le apunté. ¿Pero por qué no podía hacerlo?
"Escucha hombre", mi amigo comenzó con calma. "Mírala. Su sangre es amarilla. No es tu familia".
¿Era amarilla? Sí, lo era. Ver a mi familia asesinada fue tan traumático que ni siquiera noté que su sangre no era roja.
Yo mantuve mi puntería y Mi-No-Esposa de repente dejó de rogar. Empezó ese chillido gutural y aterrador y algo negro o gris empezó a salir de su boca, como un tentáculo o algo así, y disparé. En ese rango su cabeza más o menos explotó. Cualquiera que fueran estas cosas, parecían ser mortales.
Todavía estaba de rodillas y mi amigo estaba en el pasillo justo fuera de la puerta. Escuchamos el sonido de las sirenas de la policía que se acercaban. Había olvidado que uno de los policías había recibido una llamada por radio antes de ser asesinado. Parecía que habían transcurrido horas, pero sólo habían pasado unos cinco minutos desde que la policía había entrado.
Mi amigo bajó las escaleras para que la policía supiera qué esperar. Me levanté y lentamente me dirigí al pasillo. Estaba mareado y sentí que me iba a descomponer. Mi habitación es adyacente a la de mi hijo, así que la entrada está a un pie a la derecha de la puerta de mi hijo. Mi puerta estaba cerrada, pero al salir del cuarto de mi hijo, mi puerta se abrió. Mi No-Yo salió al pasillo, vistiendo exactamente lo mismo que tenía yo en ese momento.
Me quedé en el sitio. No podía moverme, pero él sí lo hizo. Caminó hacia mí y su brazo derecho se volvió negro y se transformó en lo que parecía ser un tentáculo. Se movía como un calamar o un apéndice de pulpo. Cuando me empujó, su brazo se solidificó y me empaló a través de mi abdomen. Luego me apuñaló en la pierna izquierda, justo por encima de la rótula.
Caí al suelo de dolor. Su brazo con tentáculos se movía de nuevo.
"¿Por qué mataste a mi familia?" preguntó. Cuando habló, su voz cambió de tono varias veces. Era mi voz, luego mucho más grave, y luego normal otra vez. Alternó varias veces diciendo esa frase. Se acercó más. El rifle ya no estaba, pero yo todavía tenía mi .45. La saqué y le disparé en la rodilla derecha. Gritó. Cuando mi No-Yo cayó sobre su rodilla, disparé un par de veces más, recibiendo dos disparos en su abdomen y en el lado izquierdo de sus costillas. Respiró hondo durante unos segundos antes de que usara mis últimas fuerzas para apuntar bien y dispararle en la cara. Su sangre también era amarilla.
Me quedé allí desangrándome pensando que ya todo había terminado. Todavía tenía algo de fuerza por la adrenalina, así que me quité el cinturón y traté de hacer un torniquete para mi pierna. Con mi herida en el estómago, fue difícil darle un buen tirón para apretarlo. Entonces me quité la camisa y la hice una bola, y me llené la herida del estómago y apliqué toda la presión que pude. Ser enfermero probablemente me salvó la vida. Me desmayé, pero las medidas que tomé me mantuvieron con vida lo suficiente hasta la llegada del servicio de emergencias.
Escuché voces elevadas y el sonido de los golpes subiendo las escaleras antes de salir. Probablemente era un policía, pero sentí la presión de alguien tratando de mantener mi herida cerrada antes de salir.
Entraba y salía de la conciencia cuando llegó el servicio de emergencias junto con probablemente todos los policías de la ciudad. Me bajaron y me pusieron en una ambulancia, pero mientras me cargaban en la camilla, oí a los policías enloquecer, y con razón. Habían perdido a dos hermanos y había otros tres cuerpos.
"¿Mató a su hermano? ¿Son gemelos?" Probablemente se refiere al cadáver de No-Yo.
"¿O a toda su familia?"
"Pónganlo en guardia armado mientras está en el hospital. Probablemente lo acusarán".
Mientras me metían en la ambulancia, vi a mi amigo hablando con un grupo de unos 10 policías, todos escuchando atentamente lo que decía. Salí de nuevo en la ambulancia.
Me desperté en la sala de emergencias, mis heridas habían sido tratadas. El tentáculo no tenía más de unos pocos centímetros de ancho, así que era un poco más grande que un gran cuchillo. Me cosieron y descubrí que estaba recibiendo una transfusión de sangre por la pérdida tan grande que había tenido en mi casa. Mi esposa los había autorizado a hacer lo que fuera necesario mientras yo estaba inconsciente. Ella estaba extremadamente molesta de que yo hubiese entrado en la casa. Estamos bien ahora, pero esa es una historia para otro día.
Estuve en el hospital durante tres semanas, ya que terminé con una infección y casi me quedé séptico. Necesitaba bastantes antibióticos. Durante las tres semanas tuve a los policías en mi habitación con preguntas. Después de una semana me “liberaron” y ya no me tenían bajo vigilancia armada.
Les conté absolutamente todo, sin importarles si tenía sentido o no, y gracias a Dios mi amigo había venido conmigo ya que pudo corroborar esta increible historia.
A mitad de mi estancia en el hospital, unos hombres con traje vinieron a visitarme. Eran del gobierno, lo supe de inmediato. Dijeron que eran del FBI, pero no sé si me lo creo. Querían hablar de Mi-No-Familia. El jefe de policía y el forense estaban involucrados y era todo muy secreto. Dejaron claro que esto no era para que saliera al público.
Aquí es donde tengo que disculparme, probablemente por el final anticlimático de esta terrible experiencia. No sé lo que No-yo-y-mi-familia eran. Tampoco ellos. Lo único que sabemos es que eran criaturas sensibles que se parecían a nosotros y tenían sangre amarilla. Le rogué al forense que me hablara de sus autopsias, pero dijo que no podía decirlo. Debió sentirse mal por mí, ya que recibí un ramo de flores un par de días después. La tarjeta dentro del sobre decía: "No sabemos qué son. Tienen los mismos órganos que nosotros pero en diferentes partes de su cuerpo aparte del cerebro, pero lo que es rojo y rosa dentro de nosotros, es verde y amarillo dentro de ellos. Son criaturas humanoides, pero sean lo que sean, no son humanos. El gobierno cree que pueden ser extraterrestres. Destruye esta carta lo antes posible."
Hicieron una limpieza profesional de nuestra casa. Casi seguro fue un equipo del gobierno ya que nos contactaron en "nombre de la policía". No pudimos encontrar ninguna reseña en Google o sitio web de la compañía en línea.
Mi esposa y yo no vamos a volver a nuestra casa. Nos encantaría quemarla pero no hay forma de hacerlo y evitar la sospecha de incendio malintencionado en este momento. Terminaremos teniendo una gran pérdida con la propiedad, ya que todos en nuestro vecindario saben que hubo un incidente que involucró múltiples muertes en la casa, pero no saben lo que realmente sucedió. Será difícil de vender, pero eventualmente se logrará.
Vamos a seguir adelante desde aquí. Les dije a todos en el trabajo que fue un allanamiento de morada y se lo creyeron. Volveré a trabajar en un par de semanas y empezaremos a buscar una nueva casa. De nuevo, lo siento. Sé que todos querían un final concreto y saber exactamente qué diablos eran esas cosas. Pero no lo sabemos. Alienígenas suena bien para mí. He estado pensando que si fueran sobrenaturales o demonios reales, los disparos no habrían podido matarlos. Es difícil de decir. Si eran extraterrestres, ¿por qué se sentaron en nuestra casa durante una semana? Ni siquiera trataron de apoderarse de nuestras vidas. Es difícil de entender. Si son extraterrestres, mantén los ojos bien abiertos. Podría haber más de ellos.
Traducción libre del original
Parte 1
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2020.04.28 00:54 DanteNathanael 12RPV: Enderézate y mantén los hombros hacía atrás

Prologo

Para quedarte donde estás tienes que correr lo más rápido que puedas . . . y si quieres ir a otro sitio, deberás correr, por lo menos, dos veces más rápido. —La Reina Roja a Alicia
Sin ver más allá de lo presentado en este capitulo, la lección importante, más allá de usar nuestros mecanismos fisiopsicológicos para nuestra ventaja, es la de cambiar por y para nosotros—en vez de que el mundo sea el que nos cambie, generalmente a algo negativo. Esto presupone un esfuerzo activo, una serie de pasos constantes que nos hagan ver nuestra posición y estado actual. Como escribió Lewis Carroll en (me parece) Alicia a través del Espejo, para mantenernos en donde estamos tenemos que hacer constantes cambios, y para mejorarlo, debemos de esforzarnos aún más. (Puede leerse más de lo que la Reina Roja quiso decir en La hipótesis de La Reina Roja.)

Enderézate y mantén los hombros hacía atrás

Desde hace mucho tiempo había estado sufriendo de depresión. Era una constante lucha en contra de mi mismo, mis pensamientos y mis actitudes. Todo de alguna manera hacía evidente que no estaba haciendo algo bien. Cada vez que intentaba algo, en días posteriores me venía para abajo de nuevo. Esto me hacía creer que aún no había encontrado el conocimiento, la técnica o lo que fuese correcto como para poder salir de mi hoyo sin ayuda "profesional." Muchas veces había oído y visto como ciertos individuos pudieron salir de sus propias cadenas sin ayuda, solamente con un objetivo, dejando un par de tips junto con su historia, y del porqué muchos de nosotros también podíamos hacerlo. . . . "Esto no puede ser" me decía. Había estado tratando de hacer eso unos 5-6 años quizás, pero no funcionaba, y mientras tanto el mundo seguía corriendo, mis calificaciones seguían bajando, mis relaciones con otras personas deteriorándose, mi familia fragmentándose, mis sueños pareciendo más y más lejanos. Pronto encontré escapismo en placeres como el jugar videojuegos, tener relaciones sexuales y sentimentales, beber, fumar, todo para tratar de sobrellevar el hecho de que por un lado, tratando de hacer el bien sobre todas las cosas, el empuje negativo hacía abajo de lo desquebrajada que estaba mi vida por detrás, donde casi nadie conocía, me estaba intoxicando más y más.
Pronto me encontré odiando mi vida, y con ello a las personas que la frecuentaban. Estaba resentido porque cómo yo, "una menta brillante con un corazón de oro," había terminado en este lugar tan lleno de mierda, donde por más que me esforzará o pidiera ayuda a mis amigos, nada parecía funcionar, todo parecía tener un efecto negativo.
Y por otro lado me la pasaba fiesteando, tomando en lugares peligrosos, aceptando cualquier oportunidad de no hacer algo para no hacerlo, tratando de engañarme con lógica hiperbólica de que lo que estaba haciendo era lo correcto. Claro que me sentía bien haciendo todas esas cosas, pero a qué costo las estaba haciendo es la verdadera cuestión.

No es sorprendente ver cómo es que se puede tomar una visión de la vida muy reduccionista cuando sabemos que, dicen, desde el punto de vista de la biología, el significado de la vida solamente se basa en reproducirse. Pero, a la vez, esto solo es el significado de la vida de la biología: la biología no es toda la vida, son solo sus mecanismos físicos y evolutivos. Decir que la vida se basa en multiplicarse es decir que la única razón por la que comemos es para defecar—aproximadamente.
La verdad es que la vida está hecha de todo eso que vemos y todo lo que no vemos, todo lo que somos y todo de lo que no estamos conscientes de ser, desde nuestros procesos mentales hasta las vías neuronales que estos usan para ser "demostrados." Y entre todo eso, nos relacionamos con nuestro entorno a través de ellos. Pero pasa lo mismo con la realidad: es tan compleja que la vemos desde nuestros 5 sentidos, sentidos que son nuestros, que pertenecen a nosotros, y a partir de los cuales hacemos conjeturas sobre lo que está ahí, basados en lo que aparentemente es, basados en lo que queremos ser o estamos por hacer. Todo esto quiere decir que la realidad que vemos es nuestra propia realidad. Esto no significa que no haya ciertas cosas como los "hechos científicos," pero si que hay, posiblemente, infinitas maneras de ver la realidad, en donde cada una de ellas está validada según las características del sistema que la observe. Todo esto ocurre porque dentro de cada sistema hay elementos que son dinámicos y tienen una cierta velocidad de reacción. Como dice Peterson, la hoja cambia más rápido que el árbol, el árbol más rápido que el bosque, ad infinitum. Así que lo que importa para nosotros es la permanencia de ellas, según nuestro "estimado tiempo de vida." Hemos, como seres humanos, evolucionado para adaptarnos a esas cosas que tienen relevancia en nuestra vida: no tomarle importancia a lo que hagamos porque en miles de millones de años el sol dejará de ser el sol como lo conocemos hoy en día, es estúpido, porque pase eso o no, la verdad es que estamos viviendo, y de alguna manera, puede que estemos pensando en eso porque estamos sufriendo, y simplemente no queremos hacer nada más que culpar a la entropía por nuestra incapacidad para "tener huevos."
Más aún, no podemos negar que hay ciertas cosas que exageramos pueden quedarse para siempre. Nos gusta revolcarnos en nuestra miseria y tristeza y prolongarla por el mayor tiempo posible, porque nos gusta estar así. Pero la verdad es que las cosas cambian, no tan rápido como nuestras emociones, pero si lo suficiente como para que en un par de semanas tu vida pueda ser diferente a lo que era cuando empezaste. Pero también es cierto que aparentemente hay cosas que simplemente no podemos dejar de hacer, costumbres, hábitos, que, como la Navidad, han perdido de vista su significado pero los seguimos haciendo sin importar. Hay que tomar en cuenta que, como dice Pierce, "la realidad de las cosas consiste en su constante forzamiento sobre nuestro reconocimiento. Si no tiene tal persistencia, es un mero sueño. La realidad, por lo tanto, es persistencia, es regularidad." Es por esto que simplemente encontrar un nuevo método par asalir de la depresión y ejercerlo por un par de días, o incluso solamente un día, al final no da ningún resultado. Esto es porque las cosas necesitan de orden y de persistencia para ser aprendidas y luego expresadas de forma natural. (Para ver más sobre este tema, pueden leer el siguiente articulo, en inglés, escrito por Peterson: Tres formas de significado y el manejo de la Complejidad.)

He aquí un extracto del capítulo—en la edición citada es la página 30.
. . . Otras malas costumbres también pueden interferir con el funcionamiento apropiado del dispositivo. Unas veces, ocurre simplemente por motivos biológicos que no se entienden con exactitud; otras, sucede porque esos hábitos inician un complejo bucle de retroalimentación positiva. Un bucle de retroalimentación positiva requiere un detector de entrada, un amplificador y algún tipo de salida. Imagina una señal recibida por el detector de entrada, amplificada y después emitida mucho más fuerte. Hasta ahora, todo bien. Los problemas se presentan cuando el detector de entrada también recibe la emisión producida y la vuelve a introducir en el sistema, amplificándola y emitiéndola de nuevo. Tras unas cuantas rondas de intensificación, las cosas se descontrolan de forma peligrosa.
Casi todos hemos tenido que soportar el ensordecedor chillido generado por un bucle durante un concierto, cuando el sistema de sonido se pone a chirriar. El micrófono envía una señal a los altavoces, que la emiten. El micrófono puede captar dicha señal y hacer que el sistema vuelva a procesarla si el sonido está demasiado alto o si se encuentra muy cerca de los altavoces. Rápidamente el sonido se amplifica hasta niveles insoportables, suficientes para destruir los altavoces si continúa.
El mismo bucle destructivo sucede en la vida de las personas. En la mayoría de los casos lo catalogamos como enfermedad mental cuando sucede, incluso si no ocurre exclusivamente, o incluso para nada, en la mente de las personas. La adicción al alcohol o a cualquier otro tipo de sustancia que altere el estado de ánimo es un ejemplo frecuente de proceso de retroalimentación positiva. Imaginemos a una persona a la que le gusta beber, quizá un poco más de lo que debería. Se bebe enseguida tres o cuatro copas y su glucosa se dispara. Esta situación puede resultar extremadamente estimulante, sobre todo si se trata de alguien con una predisposición genética al alcohol. Pero solo sucede cuando los niveles de glucosa suben de forma sostenida, lo cual solo ocurre si el bebedor sigue bebiendo. Cuando cesa, la glucosa no solo se estanca y luego empieza a caer en picado, sino que su cuerpo comienza a producir una variedad de toxinas a medida que metaboliza el etanol consumido. También empieza a notar los efectos de la abstinencia a medida que los sistemas de ansiedad que la ingesta había bloqueado comienzan a responder de forma amplificada. La resaca no es más que la abstinencia producida por el alcohol (que a menudo acaba con los alcohólicos que la sufren), y en este caso empieza en cuanto se deja de beber. Para conservar esa cálida intensidad y mantener a raya las desagradables secuelas, el bebedor puede simplemente seguir bebiendo, hasta consumir todo el licor que tiene en casa o hasta que los bares cierren y se quede sin dinero.
Ahora podemos hablar de la cuarentena.
Todos de alguna manera teníamos un horario impuesto para ir a la escuela. Generalmente nos parábamos a la misma hora e íbamos a hacer lo que sea que tuviéramos que hacer. Esto, a nuestro S.N. le gustaba mucho, porque era un problema menos del cual preocuparse. A cierta hora se activaba y a cierta hora hacía actividades más o menos iguales. Al S.N. le encanta esto, le encanta la rutina, porque, si, quizás la rutina, para nosotros, sea aburrida, pero para nuestro cuerpo no lo es, es lo más relajado que podría estar.
Cuando empezó todo esto de la cuarentena, de repente no solamente estábamos atrapados en casa, también no teníamos "nada qué hacer," pudiendo despertarnos a la hora que sea, comiendo lo que fuera, haciendo lo que fuese, sin un orden. Para nosotros esto podría sonar muy interesante, pero, nuestro insomnio, depresión y ansiedad no lo fue: solamente los disparó. Además, ya no tenemos acceso a los mecanismos de huida de los que antes usábamos tanto: el alcohol, las drogas, los peligros, las fiestas, las charlas con amigos, el regreso a casa. Ahora no solamente no tenemos nada de eso, si no que tampoco tenemos una estructura, una rutina, un horario, y mucho menos algo que hacer en los próximos días. That is no bueno.
La cosa con los mini-placeres de los cuales tomamos parte en en esta cuarentena es que, como en le fragmento citado, necesitamos cada vez más y más de ellos para mantenernos en ese nivel de excitación que nos dieron al principio. Vemos los efectos mas agudos en este momento por el simple hecho de que no tenemos otra cosa que hacer, pero la verdad es que estos efectos siempre han estado aquí, solamente que "la vida diaria" no nos permitía verlos cara a cara. El costo del que hablaba al principio es que cada vez estaba más lejos de estar bien y cada vez más cerca de la dependencia a estas conductas y sustancias.
Recientemente ha circulado un meme que dice "La felicidad nunca la encontrarás en una pareja, la encuentras en las bebidas," o algo así. Primero: jsjsjs, si, que mamón. Segundo: no. No dudo de que haya personas que lo compartan más allá del meme, si no porque se sienten identificadas, aunque sea un poco. La verdad es que sí, encontrarás la felicidad en la cocaína y el alcohol y en follarte a tantas personas, pero no realmente. Lo que estás encontrando no es felicidad, es una diversión. Me gustaba tomar porque era más sociable, más abierto, mucho más divertido . . . claro que esa es la personalidad que quiero, pero no estoy siendo yo, el alcohol me está haciendo serlo. Y al depender de algo más allá de mí para sentirme bien, es fácil ver como se desarrollan todo tipo de adicciones.
Y es que sí, es más fácil depender de algo rápido que pasar un tiempo activamente practicando para obtener el mismo resultado. Todo lo queremos rápido, todo lo queremos ya, pero a final de cuentas, así como tan rápido vino, el efecto se va. Sin embargo, aunque nos tome semanas, el desarrollar por nuestra propia cuenta nuestra personalidad puede durar para toda la vida.

Entonces, si la realidad de las cosas se basa en su constancia, ¿qué podemos hacer si vivimos en el hoyo? ¿Qué podía hacer yo cuando me la pasaba llorando porque no tenía amigos, ni pareja, ni trabajo, ni familia? Habemos de recordar que hemos estado hablando de evolución, y la evolución e basa en la adaptación de sistemas. ¿Alguna vez has visto esos árboles evolutivos que muestran todos nuestros ancestros? ¿no es fácil así ver como es que los huesos de especies tan lejanas sean tan similares?
Peterson tiene un meme que gira alrededor de las langostas: se una langosta. Esto es porque las langostas han existido por 300 millones de años—prácticamente vieron a los dinosaurios nacer y morir—y, soprendentemente, si les das un tratamiento antidepresivo que usamos en nosotros, también tiene efecto en ellos. Esto es porque su primitivo S.N. conforma la base para el nuestro. Si no ha habido necesidad de actualizarlo, pues funciona muy bien, ¿para qué hacerlo?
Las langostas, cuando pierden una batalla, se "hacen bolita." Un equivalente en nosotros sería el bajar los hombros, cabeza abajo, pecho sumido: una estancia triste.
Ahora, nuestras acciones están tan mapeadas a nuestras emociones, que si sonríes en este momento empezaras a sentir felicidad aunque no tengas razón alguna, esto es porque todo ya está asociado. Por lo que si nos enderezamos y ponemos los hombros atrás, estamos dando una estancia de poder, de responsabilidad a pesar de todo, de la predisposición y voluntad para enfrentarnos a la vida y tomar cartas en el asunto, aunque no tengamos nada de lo cual sostenernos más que de nosotros mismos.
Eventualmente, como efecto bola de nieve, el bien atraerá el bien, así como el mal atrae el mal. Empezar por un pequeño cambio en nuestra postura significa algo más que simplemente cambiar de postura. La mentalidad que tomamos cuando lo hacemos ira sosteniendo todo lo que debamos de hacer después para cimentarnos en donde realmente queramos estar. Poco a poco, pero algo. Incluso un 1% es mejor que un cero.
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2019.08.29 21:54 Pepe-Argento [Mega Thread] Origen de palabras y frases argentinas

Estimados rediturros, en base al post del usuario que hoy descubrió la etimología de Michi (gato), vengo a hacerles entrega del thread que se merecen aquellas personas curiosas.
Seguramente faltan varias palabras pero dejo las que fui recolectando. ----
A CADA CHANCHO LE TOCA SU SAN MARTÍN.
Alude al 11 de noviembre, día de San Martín de Tours, patrono de Buenos Aires, que se celebra comiendo lechón. Significa que a todos les llega en algún momento la compensación por sus buenos o malos actos.
A SEGURO SE LO LLEVARON PRESO.
Viene de Jaén, España, donde los delincuentes eran recluídos en el Castillo de Segura de la Sierra. Originalmente se decía `a (la prisión de) Segura se lo llevaron preso`, que advertía de no robar, para no terminar en Segura. Hoy significa que nadie está libre de alguna contingencia.
AL TUN TÚN.
Con la expresión `al tun tún`, los paremiólogos no se ponen de acuerdo: para unos deviene de `ad vultum tuum`, que en latín vulgar significa `al bulto`, y para otros, es una voz creada para sugerir una acción ejecutada de golpe. De cualquier forma, hoy `al tun tun` indica algo hecho sin análisis ni discriminación.
ANANÁ.
Es una fruta nativa de América del Sur, deliciosa, decorativa y habitualmente asociada con los climas tropicales. El vocablo ananá proviene de nana, que en guaraní significa perfumado. Y fueron los colonizadores portugueses quienes adaptaron esta voz original guaraní para acercarla al modo en que hoy la usamos en la Argentina. Otra de sus nominaciones, piña, se debe a Cristóbal Colón, quien al verla por primera vez (en 1493, en la isla de Guadalupe) pensó erróneamente que había encontrado un tipo de piñón de pino.
ATORRANTES.
Lo de `atorrantes` viene de principios del siglo pasado, cuando colocaron unos grandes caños de desagüe en la costanera, frente a la actual Casa de Gobierno, en lo que hoy es Puerto Madero. Éstos tenían la leyenda `A. Torrant et Cie.` (nombre del fabricante francés) bien grande a lo largo de cada segmento de caño, y estuvieron casi más de un año hasta que, por fin, los enterraron. Mientras tanto `se fueron a vivir a los caños` cuanto vago, linyera y sujetos de avería rondaban por la zona y así surgió este dicho. Cuando la gente se refería a las personas que vivían en esos caños, los llamaban "A-Torran-tes". Más adelante se llamó así a toda persona vaga o de mal comportamiento.
BACÁN.
Aunque casi ya no se emplea, podemos escuchar esta palabra en muchísimos tangos de comienzos del siglo XX. “Mina que de puro esquillo con otro bacán se fue”, dice la letra de Ivette, compuesta por Pascual Contursi. “Hoy sos toda una bacana, la vida te ríe y canta”, reza Mano a mano, el clásico de Celedonio Flores. Del genovés baccan (jefe de familia o patrón), el término alude a una persona adinerada, elegante, amante del buen vivir y acompañó un fenómeno social: el surgimiento de la clase media y la figura del hombre capaz de darse ciertos lujos y exhibirlos.
BANCAR.
Con frases como “Yo te banco” o “No te banco más”, bancar es uno de los verbos que más usamos los argentinos para expresar si aguantamos, toleramos o apoyamos a algo o alguien. El origen del término es bastante discutido. Algunas opiniones señalan que alude al banco en el que nos sentamos, en el sentido de que este soporta nuestro cuerpo. Sin embargo, otros argumentan que se trata de una expresión popularizada gracias a los juegos de azar. Es que “bancame” era la súplica que hacían los apostadores a los responsables de la banca en los casinos.
BARDO.
Esta voz comenzó a utilizarse en la década del 80 y se propagó rápidamente, incluso con su verbo derivado: bardear. Se aplica para indicar la ocurrencia de problemas, líos, desorden o embrollos. Para algunos es una especie de “lunfardo del lunfardo” porque se trata de una simplificación del término balurdo, otra locución coloquial que tomamos del italiano (balordo: necio o tonto). Así que están avisados: la próxima vez que digan que algo “es un bardo”, sepan que del otro lado del océano pueden interpretar que se refieren simplemente a una tontería.
BERRETÍN.
Una obsesión, un capricho, una esperanza acariciada sin fundamento racional… eso es un berretín. De origen genovés, donde beretín alude a una especie de gorro o sombrero, la creatividad popular nombró así a los deseos intensos que llevamos en la cabeza. El tango supo recoger esta palabra. Por ejemplo, Niño bien arranca: “Niño bien, pretencioso y engrupido, que tenés el berretín de figurar”. Esta voz, hoy casi en desuso, también llegó al cine. En 1933 se rodó Los tres berretines, la segunda película argentina de cine sonoro que narraba tres pasiones porteñas: fútbol, tango y cine.
BOLÓ.
Sin lugar a dudas, boludo es una de las palabras que identifican a los argentinos y que más transformó su sentido a lo largo de las últimas décadas. De ser agresiva e insultante, se convirtió en una expresión inocente y típica empleada para llamar la atención del otro. En la provincia de Córdoba evolucionó de tal modo que terminó teniendo una sonoridad totalmente diferente: boló. Y la frase “¿Qué hacé’ boló?” podría ser perfectamente el saludo entre dos cordobeses que se tienen la más alta estima.
BOLUDO [Mención especial].
Convertida en un verdadero clásico argentino, boludo (y sus derivados, boludez, boludeo, boludear) fue mutando su significado a través del tiempo.
En el siglo XIX, los gauchos peleaban contra un ejército de lo que en aquella época era una nación desarrolla como la española.
Luchaban contra hombres disciplinados en las mejores academias militares provistos de armas de fuego, artillería, corazas, caballería y el mejor acero toledano, mientras que los criollos (montoneros), de calzoncillo cribado y botas de potro con los dedos al aire, sólo tenían para oponerles pelotas, piedras grandes con un surco por donde ataban un tiento, bolas (las boleadoras) y facones, que algunos amarraban a una caña tacuara y hacían una lanza precaria. Pocos tenían armas de fuego: algún trabuco naranjero o arma larga desactualizada.
Entonces, ¿cuál era la técnica para oponerse a semejante maquinaria bélica como la que traían los realistas? Los gauchos se formaban en tres filas: la primera era la de los "pelotudos", que portaban las pelotas de piedras grandes amarradas con un tiento. La segunda era la de los "lanceros", con facón y tacuara, y, la tercera, la integraban los "boludos" con sus boleadoras o bolas. Cuando los españoles cargaban con su caballería, los pelotudos, haciendo gala de una admirable valentía, los esperaban a pie firme y les pegaban a los caballos en el pecho. De esta forma, rodaban y desmontaban al jinete y provocaban la caída de los que venían atrás. Los lanceros aprovechaban esta circunstancia y pinchaban a los caídos.
En 1890, un diputado de la Nación aludió a lo que hoy llamaríamos "perejiles", diciendo que "no había que ser pelotudo", en referencia a que no había que ir al frente y hacerse matar. En la actualidad, resemantizada, funciona como muletilla e implica un tono amistoso, de confianza. El alcance del término es tan grande que, en el VI Congreso de la Lengua Española, realizado en 2013, el escritor argentino Juan Gelman la eligió como la palabra que mejor nos representa.
BONDI.
A fines del siglo XIX, los pasajes de tranvía en Brasil llevaban escrita la palabra bond (bono en inglés). Por eso, las clases populares comenzaron a referirse al tranvía como bonde (en portugués la “e” suena como nuestra “i”). A partir de entonces, el recorrido del vocablo fue directo: la trajeron los italianos que llegaban desde Brasil y, cuando el tranvía dejó de funcionar en Buenos Aires, se convirtió en sinónimo popular de colectivo.
CAMBALACHE.
Es el título del emblemático tango escrito por Enrique Santos Discépolo en 1935. Pero, ¿sabés qué significa exactamente esta palabra? Originalmente deriva del verbo cambiar y en nuestro país se utilizó para nombrar a las antiguas tiendas de compraventa de objetos usados. Este es el sentido que se le da en el tango cuando dice: “Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remache, vi llorar la Biblia junto al calefón”. Por eso, el significado se transformó en sinónimo de desorden o mezcla confusa de objetos.
CANA.
Existen diferentes versiones para explicar cómo surgió este vocablo que en lunfardo significa unívocamente policía. Una dice que proviene de la abreviatura de canario, que se empleaba en España para designar a los delatores. Aunque la historia más extendida lo ubica en el idioma francés, del término canne, y alude al bastón que portaban los agentes del orden. Como sea, cana pasó a nombrar a la policía y, más tarde, se empleó como sinónimo de cárcel (“ir en cana”). Hoy también se utiliza la expresión “mandar en cana” para decir, con picardía, que dejamos a alguien en evidencia.
CANCHA.
Apasionados por el deporte, los argentinos repetimos frases que ya forman parte de nuestra genética. “El domingo vamos a la cancha” es una de ellas. Como es sabido, cancha es el espacio que se destina a eventos deportivos y, en ocasiones, a algunos espectáculos artísticos. Pero lo que pocos conocen es que esta palabra proviene del quechua, lengua originaria en la que kancha significa lugar plano. La acepción que en la actualidad le damos a esta expresión llegó con la práctica de la lidia de toros y pronto se expandió a todos los deportes.
CANILLITA.
El origen de esta palabra es literalmente literario. La voz se toma de Canillita, una pieza teatral escrita por Florencio Sánchez en los primeros años del siglo XX. El protagonista es un muchacho de 15 años que trabaja en la calle vendiendo periódicos para mantener a su familia. Como sus piernas son muy flaquitas y lleva unos pantalones que le quedaron cortos por los que asoman sus canillas, lo llaman Canillita. Desde 1947, el 7 de noviembre se celebra el Día del Canillita en homenaje a la muerte del gran escritor uruguayo, autor de otra obra emblemática M’hijo el dotor.
CATRASCA.
Puede que, a menudo, muchos de los que utilizan esta palabra para referirse socarronamente a las personas torpes o propensas a los pequeños accidentes no tengan cabal idea de su significado literal. Sucede que esta expresión se establece como síntesis de la frase “Cagada tras cagada”. En la Argentina, se hizo popular en 1977 a partir de la película El gordo catástrofe, protagonizada por Jorge Porcel, quien personificaba un hombre que vivía de accidente en accidente y al que todos llamaban Catrasca.
CHABÓN.
Desde el tango El firulete, de Rodolfo Taboada, que dice “Vos dejá nomás que algún chabón chamuye al cuete y sacudile tu firulete…”, hasta After chabón, el último disco de la banda de rock Sumo, esta voz del lunfardo se instaló en la cultura argentina como sinónimo de muchacho, tipo o pibe. El término deriva de chavó (del idioma caló, usado por el pueblo gitano), que significa joven, muchachuelo. De allí provienen, también, algunas variantes como chavo y chaval, empleadas en diferentes países de habla hispana.
CHAMAMÉ.
La palabra chamamé proviene del guaraní chaá-maì-mé (“estoy bajo la lluvia” o “bajo la sombra estoy”). Según Antonio Sepp, musicólogo jesuita, los nativos se reunían bajo un enorme árbol y, en forma de ronda, hablaban y cantaban ordenadamente a lo largo de la noche; respetaban así la sabiduría de los años, sin negarles un lugar a los más jóvenes. Muchas veces terminaban danzando y desplazándose como en un rito de adoración o gratitud. Es en esos espacios de encuentro donde se cree que nació el chamamé, esa marca de identidad musical de la Mesopotamia.
CHAMIGO.
La oralidad reunió che y amigo en un solo término para dar origen a una tercera palabra: chamigo. En este caso, el vocablo che proviene del guaraní, y no del mapuche ni del valenciano, donde tiene otros significados. En guaraní, che es el pronombre posesivo mi, y por eso chamigo quiere decir mi amigo o amigo mío. Esta voz se emplea en Chaco, Corrientes, Misiones y Entre Ríos, provincias donde la cultura guaranítica tiene mayor peso. “El chamigo es algo más que lo común de un amigo, es esa mano que estrecha con impulso repentino”, canta el chamamecero Antonio Tarragó Ros.
CHANGO.
En el noroeste se usa la palabra chango, o su diminutivo changuito, como sinónimo de niño o muchacho. El término deriva de una voz quechua que significa pequeño. Una zamba dice “Cántale, chango, a mi tierra, con todita tu alma, con toda tu voz, con tu tonadita bien catamarqueña; cántale, changuito, lo mismo que yo”. Nieto, Farías Gómez y Spasiuk son solo tres de los Changos que ha dado el folklore argentino y que llevan este vocablo como apodo, indisolublemente unido a su apellido.
CHANTA.
Se trata de la abreviatura de la voz genovesa ciantapuffi, que significa planta clavos; es decir, persona que no paga sus deudas o que no hace bien su trabajo. Pero en nuestro país, cuando le decimos chanta a alguien, nos referimos a que no es confiable o creíble, que es irresponsable o no se compromete. Aunque también se asocia a la picardía si se emplea para nombrar a aquel que finge y presume cualidades positivas. En otras palabras, un chanta sería un charlatán, un chamuyero. En cambio, “tirarse a chanta” es abandonar las obligaciones o, como se dice en la actualidad, “hacer la plancha”.
CHAUCHA Y PALITO.
Se estima que esta frase nació en nuestro campo y se la usa para referirse a algo de poco beneficio económico o ínfimo valor. El palito alude al de la yerba que flota en el mate mal cebado: aquello que no sirve, que está pero molesta. En el caso de chaucha refuerza el sentido: para el gaucho, básicamente carnívoro, la chaucha era un vegetal sin importancia, barato, del que prefería prescindir. Además, en tiempos de la colonia, chaucha se denominaba una moneda de poco valor. Como decir “poco y nada”, pero referido unívocamente al valor monetario.
CHE.
Es una de las palabras que más nos identifica en el mundo. Casi como una seña personal. La usamos para llamar la atención del otro, para quejarnos o simplemente como interjección. La historia más difundida sostiene que es una voz mapuche que significa gente. Sin embargo, otra teoría señala que proviene de Valencia (España), donde le dan usos similares a los nuestros. Ernesto Guevara, ya que de Che hablamos, debe su apodo a la recurrencia con que empleaba la muletilla en su discurso coloquial.
CHORIPÁN.
A mediados del siglo XIX, los gauchos que habitaban las zonas rurales del Río de la Plata dieron origen a una de las minutas que más caracteriza los domingos de los argentinos: el choripán. El término, que es un acrónimo de chorizo y pan, nació en los tradicionales asados gauchescos cuando comer una achura entre dos trozos de pan empezó a ser costumbre. Hoy, a esta denominación que ya es un símbolo identitario de nuestro vocabulario, se le acoplaron dos sándwiches más: vaciopán y morcipán.
COLIFA.
Colifa es un término muy popular que empleamos para expresar, con cierta ternura, que alguien está loco, piantado o rayado. Aunque el sentido común nos lleva a pensar que proviene del término colifato, los estudiosos explican que coli deriva del vocablo italiano coló (que significa, justamente, chiflado). A su vez, colo es loco al vesre ()al revés en lunfardo). Entonces, colifato, y su apócope colifa, aparecen como transformaciones de ese término original que en el habla de la calle sumó sílabas con fines únicamente creativos.
CROTO.
La expresión `Croto` se remonta a la década del `20, cuando el entonces Ministro de Obras Públicas y Transporte, Crotto, implementó una especie de certificado de pobreza y cuyo portador podía viajar gratis en los tranvías y trenes. Hoy en día se denomina con este nombre a toda persona mal vestida que con su apariencia denota su estado de indigencia.
CUARTETO.
En cualquier lugar del mundo se denomina cuarteto a un conjunto de cuatro integrantes, pero para los argentinos se trata, además, de un género musical con influencias de la tarantela y el pasodoble. Este ritmo tropical, que comenzó a bailarse en las zonas rurales de la provincia de Córdoba durante la década del 40 y se popularizó en todo el país en los 90, es una creación cien por ciento argentina. Sus dos exponentes más emblemáticos, Carlos “La Mona” Jiménez y Rodrigo Bueno, convirtieron a este género en una alegre y festiva marca de identidad.
DEL AÑO DEL ÑAUPA.
Se trata de una expresión muy antigua y, decirlo así, puede parecer redundante. Porque ñaupa es una voz quechua que significa viejo o antiguo. En general, se emplea para aludir a un acontecimiento que data de tiempo atrás. La creencia popular considera que Ñaupa fue una persona que tuvo una existencia asombrosamente prolongada. Muy utilizado en la década del 30, suele asociarse al lunfardo, en especial cuando se dice que un tango es “del año del ñaupa”. Su equivalente en España es “del tiempo de Maricastaña”. La versión moderna sería "del año del orto"
DESPIPLUME.
Muchas veces, los medios de comunicación masiva logran instalar expresiones en el habla cotidiana gracias a memorables personajes de ficción y, también, a los guiones de algunas publicidades. Es el caso de despiplume, una voz que nació en la década del 70 en un spot de la famosa marca de coñac Tres plumas protagonizado por Susana Giménez. A través de un juego de palabras, la idea fue asociar el término despiole al producto. Sin dudas, lo lograron, pues si bien hoy la expresión casi no se usa, cualquiera sabe qué queremos decir cuando afirmamos que “esto es un despiplume”.
DULCE DE LECHE.
“Más argentino que el dulce de leche”, dice la expresión popular. Sin embargo, son varios los países que se atribuyen su creación. Nuestra versión cuenta que esta delicia nacional nace de una casualidad. En 1829, Juan Manuel de Rosas esperaba a Juan Lavalle, su enemigo político, en una estancia. La criada hervía leche con azúcar para cebar el mate y olvidó la preparación por largo tiempo en el fuego. Aún así, Rosas quiso probar la sustancia espesa y amarronada que se había formado en la olla. Para sorpresa de la criada, le encantó y decidió bautizarla dulce criollo.
EN PAMPA Y LA VÍA.
Quedarse sin un peso, agotar los recursos, tener que vender la casa… Cualquiera de estas circunstancias puede expresarse con el mismo dicho: “Me quedé en Pampa y la vía”. ¿Alguna vez escuchaste de dónde viene este dicho? Tiene una ubicación geográfica muy precisa porque la calle La Pampa se cruza con la vía del tren muy cerca del hipódromo de Buenos Aires. Cuenta la leyenda que los jugadores que apostaban a los caballos, cuando tenían un día de mala racha y lo perdían todo, se iban del barrio en un ómnibus que salía del cruce de Pampa y la vía.
FIACA.
La historia de esta palabra –que todos asociamos a la pereza y desgano– se origina en el habla de los almaceneros de barrio procedentes de Italia. En genovés, fiacún alude al cansancio provocado por la falta de alimentación adecuada. Y fueron estos comerciantes quienes diseminaron el término que, con el uso coloquial, se transformó en fiaca. Como habrá sido que se instaló, que una de las famosas Aguafuertes porteñas de Roberto Arlt se refiere al tema: “No hay porteño, desde la Boca a Núñez, y desde Núñez a Corrales, que no haya dicho alguna vez: ‘Hoy estoy con fiaca”.
GAMBETA.
Proviene de gamba, que en italiano significa pierna, y es un término que usamos en diferentes contextos. Por ejemplo, “hacer la gamba” es ayudar a otra persona. Claro que, si las cosas no salen bien, decimos que lo que hicimos fue “meter la gamba”. Puntualmente, gambeta refiere a un movimiento de danza que consiste en cruzar las piernas en el aire. Pero en el Río de la Plata funciona como metáfora de otro arte, el fútbol: porque en el campo de juego, gambeta es el movimiento que hace el jugador para evitar que el contrario le arrebate la pelota. Por eso, en el uso cotidiano, cuando sorteamos obstáculos decimos que gambeteamos.
GAUCHADA.
En nuestro lenguaje cotidiano, hacer una gauchada es ayudar a alguien sin esperar nada a cambio. La gauchada era una actitud típica de los gauchos, un gesto completo de solidaridad. Es que estos hombres cumplieron un rol clave en la guerra de la Independencia por su valentía, habilidad para cabalgar y gran conocimiento del territorio. Por el contrario, hacer una guachada es cometer una traición, aunque detrás de esta expresión haya un sentido más trágico que desleal. Y es que guacho refiere a la cría animal que perdió a su madre, y por extensión, a los niños huérfanos.
GIL.
A la hora de dirigirse a alguien en forma peyorativa, gil es una de las expresiones preferidas por los argentinos. Asociada a la ingenuidad o a la falta de experiencia, algunos sostienen que proviene de perejil, otra voz coloquial que en una de sus acepciones puede emplearse con un significado parecido, puesto que hasta hace unos años era una hortaliza tan barata que los verduleros directamente la regalaban. Sin embargo, gil proviene del caló, una antigua lengua gitana en la que gilí quiere decir inexperto.
GUACHO.
En el campo se denomina como guacho al ternero que queda huérfano.
GUARANGO.
Es lamentable, pero algunas palabras que usamos cotidianamente provienen de situaciones históricas de discriminación y exclusión. Es el caso de guarango, que si bien en la actualidad se emplea como sinónimo de grosero, maleducado o malhablado, fue instalada por los españoles de la conquista como referencia despectiva y racista hacia los nativos que hablaban en guaraní. Decirle guarango a la persona que emplea un vocabulario soez es ofensivo pero no por la adjetivación que pretende, sino porque su origen alude a una descalificación arbitraria.
GUASO.
La frecuencia con que se emplea el término guaso en Córdoba lo convierte en un cordobesismo. Pero ser guaso en esta provincia tiene por lo menos dos niveles. Cuando alude a un hombre: “El guaso estaba tomando algo en el bar”, la palabra solo sirve para definirlo como individuo masculino (en este caso, guaso funciona como sinónimo de tipo, chabón, etc.). Pero también se emplea para hacer referencia a alguien grosero o de poca educación: “No seai guaso vo’”. Y es tal la dinámica del vocablo que permite hiperbolizarlo, de manera que algo guaso pueda crecer hasta ser guasaso.
GUITA.
En lunfardo, el dinero tiene infinidad de sinónimos: mango, viyuya, morlaco, vento, mosca, tarasca. También existe un lenguaje propio para hablar de su valor: luca es mil, gamba es cien y palo es millón. Sin embargo, el origen del término guita es difícil de rastrear. Una de las versiones más difundidas sostiene que proviene del alemán, específicamente del germano antiguo, de la voz witta, usada para denominar algo fundamental sin lo cual no se puede vivir. A su vez, witta también proviene del latín vita que significa vida.
GURÍ.
¿Alguna vez te dijeron gurí o gurisa? Seguramente fue cuando todavía eras un chico. Porque el término proviene de la voz guaraní ngiri y significa muchacho, niño. Es una palabra que podemos escuchar en Corrientes, Misiones y Entre Ríos, y por supuesto también en la República Oriental del Uruguay. “¡Tu recuerdo ya no es una postal, Posadas! Ni tu yerbatal, ni tu tierra colorada. Con un sapukay siento que tu voz me llama porque tengo en mí, alma de gurí”, dice la letra del chamamé Alma de gurí.
HUMITA.
La humita es mucho más que un gusto de empanada. Pero son pocos los que saben que la palabra proviene de la voz quechua jumint’a, un alimento que preparaban los antiguos pueblos indígenas del continente (incas, mayas y aztecas). Hecho a base de choclo triturado, la preparación incorpora cebolla, tomate y ají molido, se sirve envuelto en las mismas hojas de la planta del maíz. Este delicioso y nutritivo plato es típico de Chile, Bolivia, Ecuador, Perú y el norte argentino.
IRSE AL HUMO.
“Se me vino al humo” es una imagen cotidiana en el habla de los argentinos. El dicho alude al modo en que los indígenas convocaban a los malones y figura en el Martín Fierro, de José Hernández: “Su señal es un humito que se eleva muy arriba / De todas partes se vienen / a engrosar la comitiva”. Pero también la registra Lucio V. Mansilla en Una excursión a los indios Ranqueles: “El fuego y el humo traicionan al hombre de las pampas”, escribe dando a entender que una fogata mal apagada o la pólvora que quemaban los fusiles bastaban para que lanzas y boleadoras acudiesen a la humareda.
LABURAR.
Laburar surge naturalmente del verbo lavorare (trabajar en italiano), que a su vez deriva de labor en latín, cuyo significado es fatiga, esfuerzo. La connotación negativa se encuentra también en los orígenes del término en español ya que trabajar proviene del vocablo latín tripalium, traducido como tres palos: un instrumento de castigo físico que se usaba contra los esclavos. De modo que si bien el laburo dignifica y es salud; el origen de su locución nos remonta a situaciones que poco tienen que ver con esos significados.
MATE.
La propuesta es natural en cualquier parte: “¿Y si nos tomamos unos mates?”. Esta infusión, la más amada por los argentinos, toma su nombre, como muchas otras palabras, de la lengua quechua. Porque mati es la voz que empleaban los pueblos originarios para referirse a cualquier utensilio para beber. Y es que mate tiene la particularidad de aludir al contenido, pero también al continente. Un término que para los rioplatenses significa mucho más que una bebida. Porque la mateada es un ritual, un espacio de encuentro y celebración.
MORFAR.
Proviene de la palabra italiana morfa que significa boca. Con el tiempo y el uso, la expresión adquirió nuevos sentidos: padecer, sobrellevar, sufrir: “Me morfé cuatro horas de cola”. En el ámbito del deporte, especialmente en el terreno futbolístico, suele emplearse el giro “morfarse la pelota”, algo así como jugar solo sin pasar el balón a los otros jugadores. Pero tan instalado estaba el término en la década del 30, que el historietista Guillermo Divito creó un personaje para la revista Rico Tipo que se llamaba Pochita Morfoni, una señora a la que le gustaba mucho comer.
MOSCATO.
Quizás los más jóvenes asocian el término a la famosa canción de Memphis La Blusera, Moscato, pizza y fainá. Sin embargo, el tradicional vino dulce, llamado así porque está hecho con uva moscatel, perdura más allá del blues local y sigue siendo un clásico de los bodegones y pizzerías de todo el país. El hábito llegó con los inmigrantes italianos a fines del siglo XIX, pero la costumbre de servirlo cuando se come una buena porción de muzzarella es propia de nuestro país y comenzó a establecerse allá por 1930.
NO QUIERE MÁS LOLA.
Lola era el nombre de una galleta sin aditivos que a principios del siglo XX integraba la dieta de hospital. Por eso, cuando alguien moría, se decía: `Este no quiere más Lola`. Y, desde entonces, se aplica a quien no quiere seguir intentando lo imposible.
ÑANDÚ.
De norte a sur y hasta la provincia de Río Negro, el ñandú es una de las aves que más se destaca en los paisajes de la Argentina. Este fabuloso animal de gran porte, que puede llegar a medir hasta 1,80 m de altura, toma su nombre de la lengua guaraní, en la que ñandú significa araña. La explicación alude a las semejanzas entre los elementos de la naturaleza. Los pueblos originarios veían un notorio parecido entre el plumaje del avestruz americano -y las figuras que se forman en él- y los arácnidos que habitan las regiones subtropicales.
NI EN PEDO.
Para ser tajantes, a veces decimos que no haremos algo "Ni en pedo", "Ni mamado", o “Ni ebrios ni dormidos”. Algunos sostienen que la expresión nació cuando Manuel Belgrano encontró a un centinela borracho y dormido. Enseguida, habría establecido una norma por la que “ningún vigía podía estar ebrio o dormido en su puesto”. Otra versión dice que, tras el triunfo en Suipacha, alguien alcoholizado propuso un brindis “por el primer Rey y Emperador de América, Don Cornelio Saavedra”. Mariano Moreno se enteró y lo desterró diciendo que nadie “ni ebrio ni dormido debe tener expresiones contra la libertad de su país”.
NO QUIERE MÁS LOLA.
Cuando no queremos más complicaciones, nos cansamos de participar en algo, o necesitamos cesar alguna actividad, decimos: “No quiero más lola”. En la Buenos Aires de 1930 se fabricaban las galletitas Lola. Elaboradas con ingredientes saludables, eran indicadas en las dietas de los hospitales. En ese contexto, cuando un enfermo podía empezar a ingerir otro tipo de alimentos, se decía que “No quería más lola”. Otro uso, más oscuro: cuando fallecía un paciente internado, obviamente, dejaba de comer. De ahí el dicho popular: “Este no quiere más lola”.
PANDITO.
Los mendocinos emplean muchos términos propios que pueden escucharse en su territorio y también, debido a la cercanía, en Chile (y viceversa). Una de las voces más representativas de este intercambio lingüístico es guón, apócope del huevón chileno. Existen algunas otras, pero menos conocidas. Por ejemplo, pandito. ¿Pero qué significa? Proviene de pando y quiere decir llano o poco profundo. “Me quedo en lo pandito de la pileta” o “Donde topa lo pandito”, que alude a donde termina el llano y comienza la montaña.
PAPUSA.
El lunfardo, la creatividad de la calle y el tango se ocupan de piropear y resaltar la belleza de la mujer. Quizá, una de las palabras que mejor lo hace sea papusa, empleada para referirse a una chica bonita, atractiva o espléndida. Este término, que también funciona como sinónimo de papirusa, se puede encontrar en clásicos del tango rioplatense como El ciruja, de Alfredo Marino, o ¡Che, papusa, oí!, de Enrique Cadícamo, que inmortalizó los versos “Che papusa, oí los acordes melodiosos que modula el bandoneón”.
PATOVICA.
Llamamos patovicas a quienes se ocupan de la seguridad de los locales bailables. Pero esta expresión nació lejos de las discotecas y cerca de los corrales avícolas. Allá por 1900, Víctor Casterán fundó en Ingeniero Maschwitz un criadero de patos y lo llamó Viccas, como las primeras letras de su nombre y su apellido. Alimentados con leche y cereales, los patos Viccas eran fornidos y sin grasa. La semejanza entre estos animales y los musculosos de los gimnasios surgió enseguida. Que los hercúleos custodios de los boliches terminaran cargando con ese mote, fue cuestión de sentarse a esperar.
PIBE.
Los rioplatenses suelen utilizar la expresión pibe como sinónimo de niño o joven. Existen diferentes versiones sobre su origen. La más difundida señala que proviene del italiano, algunos creen que del lombardo pivello (aprendiz, novato) y otros que se tomó del vocablo genovés pive (muchacho de los mandados). Pero la explicación española aporta el toque de humor. La palabra pibe, del catalán pevet (pebete), denominaba una suerte de sahumerio que gracias a la ironía popular y la subversión del sentido pasó a nombrar a los adolescentes, propensos a los olores fuertes.
PIPÍ CUCÚ.
Este argentinismo se usa para decir que algo es espléndido o sofisticado. La divertida leyenda cuenta que se popularizó en la década del 70 cuando Carlos Monzón llegó a París para pelear con el francés Jean-Claude Bouttier. Antes del combate, el argentino recibió la llave de la ciudad y, al tomar el micrófono para agradecer el honor, se dispuso a repetir el discurso que había ensayado largamente. La carcajada de la platea se desató cuando Monzón, en lugar de decir “merci beaucoup” (muchas gracias en francés) tal como lo había practicado, expresó algo nervioso: “pipí cucú”.
PIRARSE.
Pirarse es piantarse. Es decir, “irse, tomarse el buque”. Y literalmente así nace este verbo. El piróscafo era un barco a vapor que, en los primeros años del siglo XX, constituía la forma más rápida de viajar de un continente al otro. Por eso, la expresión “tomarse el piro” empezó a usarse para decir que alguien se marchaba de un lugar de manera apresurada. Sin embargo, el tiempo le otorgó otro significado: el que se iba, podía hacerlo alejándose de la realidad: “Está pirado”, “No le digas así que se pira”. Entonces, pirarse pasó a ser sinónimo de enloquecer.
PONCHO.
El poncho es una prenda sudamericana típica por definición que forma parte de la tradición criolla. Por simpleza, comodidad y capacidad de abrigo, es utilizado hasta el día de hoy en la Argentina, Chile, Ecuador y Bolivia. El origen de la palabra que lo denomina tiene muchísimas variantes, pero una de las más difundidas explica que proviene del quechua, punchu, con el mismo significado. Otra versión la relaciona con punchaw (día en quechua), como una analogía entre el amanecer de un nuevo día y la acción de emerger la cabeza a través del tajo del poncho.
PORORÓ.
Si algo destaca al maíz y a sus distintas preparaciones en todo el mundo, especialmente en Latinoamérica, es la gran cantidad de voces que lo nombran. Lo que en Buenos Aires se conoce como pochoclo y en otros países son rosetas de maíz; en Misiones, Corrientes, Entre Ríos, Chaco, Formosa y Santa Fe se le llama pororó. Esta palabra encuentra su origen en el guaraní. Es que los nativos le decían pororó a todo aquello que generaba un sonido estruendoso y, como es sabido, la preparación de este alimento, provoca la idea de pequeñas explosiones.
TANGO.
El tango es uno de nuestros géneros musicales y de danza más tradicionales. Sin embargo, la etimología de su nombre es objeto de fuertes controversias. Hay quienes dicen que el término proviene de tangomao, un africanismo con el que se definía a los traficantes de esclavos en la época colonial. De este modo, en América se llamó tango a los sitios donde se reunían los africanos para bailar y cantar. Otra teoría señala que el mismo vocablo entró en la segunda mitad del siglo XIX, desde Cuba y Andalucía, para denominar un género musical que en el Río de la Plata adquirió su propia idiosincrasia.
TENER LA VACA ATADA.
“Vos tenés la vaca atada”, le decimos a quien disfruta de un garantizado bienestar económico. El dicho nace en el siglo XIX, cuando en la Argentina se impuso el modelo agroexportador y muchos estancieros se enriquecieron gracias a la vasta cantidad de hectáreas que podían explotar. En aquellos tiempos, era común que los nuevos ricos viajaran a Europa con sus familias. Era costumbre que también llevaran a su personal de servicio y una vaca para obtener la leche para sus hijos durante el viaje. El animal tenía que viajar sujeto en un rincón de la bodega del barco. Esa es la famosa vaca atada.
TILINGO.
Hay palabras que, como si se tratara de una moda, aparecen y desaparecen del uso cotidiano según el contexto histórico. Es el caso de tilingo, la expresión popularizada por Arturo Jauretche, quien la instaló en el habla de los argentinos como un adjetivo para calificar a las personas que se preocupan por cosas insignificantes y ambicionan pertenecer a una clase social más alta. Además, este pensador emblemático del siglo XX actualizó el empleo de cipayo e introdujo los términos vendepatria y medio pelo.
TIRAR MANTECA AL TECHO.
Seguramente más de una vez le habrás dicho a alguien: “Dejá de tirar manteca al techo”. El giro busca expresar la idea de un gasto ostentoso e innecesario y su origen se ubica en la Buenos Aires de 1920. Por entonces, los jóvenes adinerados se divertían en los restaurantes de moda arrojando rulitos de manteca con el tenedor. Le apuntaban al techo y el objetivo era competir para ver quién era capaz de dejar pegados más trozos al cielo raso, o cuál de todos se mantenía adherido por más tiempo. Una práctica absurda de la que, afortunadamente, solo nos queda la expresión cotidiana.
TODO BICHO QUE CAMINA VA A PARAR AL ASADOR.
Tomado del Martín Fierro, el libro de José Hernández icono de la literatura gauchesca, este refrán se basa en la idea de que cualquier animal se presta para ser asado y comido. Sabido es que en la Argentina amamos los asados y todo el ritual que los envuelve. Pero, además, con el tiempo el dicho “Todo bicho que camina va a parar al asador” evolucionó sumando otros significados. Durante las décadas del 40 y 50, la frase fue utilizada también para hacer alusión a las cosas o personas cuyas acciones tienen un final previsible.
TRUCHO.
Desde hace algunas décadas es un término de uso ineludible en nuestro lenguaje cotidiano. Para los argentinos, las cosas falsas, tramposas o de mala calidad son truchas. Y dentro de esa categoría entran también las personas fraudulentas. Deriva de la palabra truchimán, muy común en el español antiguo y que refiere a personas sin escrúpulos. El empleo de trucho se hizo popular en 1986 cuando, a raíz de la crisis ecológica causada por algunas empresas en el río Paraná, el periodista Lalo Mir comentó en su programa radial que los funcionarios debían dar la trucha (cara) porque si no eran unos truchos.
VAGO.
Córdoba tiene su propia tonada, su propia forma de hablar y, claro, su modo particular para usar las palabras. En cualquier otra región, el término vago hace referencia a alguien perezoso, a un holgazán que nunca tiene ganas de hacer nada. Pero en esta provincia, vago puede ser cualquiera. Es que la palabra se utiliza para dirigirse a otra persona en forma totalmente desenfadada. Así, una frase como “El vago ese quiere trabajar todo el día” no encierra ninguna contradicción si es pronunciada dentro de los límites del territorio cordobés.
VIVA LA PEPA.
Contra lo que pudiese creerse, `viva la Pepa` no es el grito de alegría de un buscador de oro, sino el que usaban los liberales españoles en adhesión a la Constitución de Cádiz, promulgada el 19 de marzo de 1812, en la festividad de San José Obrero. Como a los José se los apoda Pepe, en vez de decir `viva la Constitución` -lo que conllevaba llegar a ser reprimidos- los liberales gritaban `viva la Pepa`. Hoy, en Argentina, su significado se ha desvirtuado y se parece a `piedra libre`.
YETA.
Significa mala suerte y se cree que deriva de las palabras napolitanas jettatura (mal de ojos) y jettatore (hombre maléfico que con su presencia produce daño a los demás). En 1904 se estrenó la obra ¡Jettatore!, de Gregorio de Laferrere, sobre un hombre con un aura funesta, y, desde entonces, los supersticiosos mantienen viva la palabra yeta. Por ejemplo, se emplea la expresión “¡Qué yeta!” en lugar de “¡Qué mala suerte!” ante una situación desafortunada. También se dice que alguien es yeta cuando se sospecha que trae mala suerte o que está enyetado cuando todo le sale mal.
ZAMBA.
No hay que confundir zamba, género folklórico argentino, con samba, música popular brasileña. Porque el simple cambio de una letra nos puede hacer viajar de una cultura a otra. La historia cuenta que durante la conquista española se denominaba zambo al hijo varón de un negro con una indígena. Por extensión, la música y la danza de esta comunidad pasó a llamarse zamba, ya que las coplas que se cantaban iban dirigidas a las mujeres. Esta danza proviene de la zamacueca peruana que, al llegar a la Argentina, incorporó el pañuelo como elemento característico.
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2019.02.24 17:45 Zetmastery La intervencion esta cerca y es una realidad, y aquí te explico porque.

Buenas mi gente, primero que nada sera un post largo (TL;DR al final) pero creo que vale la pena leerlo debido a que tenemos que saber que estamos bastante cerca de una salida y la información que expongo es lo que prueba lo que afirmo. Quiero revivir un poco lo que sucedió ayer para entrar en tema, un resumen rápido: Intento entrar ayuda humanitaria, los guardias como siempre echando perdigón y lacrimogena a lo que se mueva, colectivos matando gente, algunos militares entre ellos cargos como mayor y teniente desertaron asegurando que el plan es masacrar al pueblo y que en los cuarteles reina el miedo y lo mas doloroso la quema de la ayuda humanitaria y el fuego de advertencia en la costa para evitar que entrara por mar.
Fácil y sencillo señores, usemos un poco la memoria para recordar lo siguiente, la fuerza militar mas grande del planeta son los señores Estados Unidos de Norte América, aliados por todo el continente americano, opuesto a Rusia, Turkia y sus adyacentes, estos últimos si bien apoyan al gobierno de maduro, la verdad es que no poseen fundamentos para apoyarlos directamente dado a sus colocaciones geográficamente hablando, muy alejadas de nuestro país, como quien dice mi gente, si ellos pudieran apoyar directamente a maduro, el bloqueo de armas de estados unidos hubiera sido inútil desde un comienzo.
Dados los sucesos ayer, 23 de febrero mucha gente pedía a gritos por las redes sociales que Guaidó si no activara ya la intervención que al menos la solicitara, cosa que este ultimo no hizo, ni la una ni la otra, llamo a la resistencia e insistencia ademas de anunciar de una próxima reunión este lunes en la cumbre del Grupo Lima y algo que le dolió a muchas personas, un ultimo llamado al Chavismo originario y a la hija del difunto mediante Twitter.
Ahora bien ante todo lo sucedido es bastante fácil demolerse, deprimirse, sentirse impotente, e incluso perder ganas de interactuar con personas, lo que no se puede hacer es perder LA FE y LA ESPERANZA. Ya que tenemos un historial bastante mugroso con nuestros políticos opositores muchos tienen ya en la mente que la batalla se perdió, que al no entrar la ayuda humanitaria perdimos la mas importante guerra, pero no, no hemos perdido, estamos mas fuertes que nunca y les diré porque en una sola frase Donald Jhon Trump, desde que el decidió apoyar de lleno la salida de maduro, esto dejo de ser manejado por nuestros políticos de turno, a ser manejado por alguien de carácter superior.
Descartando una intervención activa (porque pasiva ya hay) del conjunto a favor del narcoestado en ejercicio de nuestro país, hay quienes piensan que nuestros políticos simplemente ya llegaron a su limite y nos están dejando morir, que una vez mas, la diplomacia fallo, pero no señores, la diplomacia no ha fallado, recordemos un poco a Donald J. Trump y que su partido político opositor los demócratas, mas específicamente los Clinton, ya dieron un paso a reconocer que el narcoestado de Maduro tiene que caer, que lo que se hace en Venezuela es inhumano y merece castigo, lo cual indica que no importa quien sea el político líder de turno, hay algo que ha quedado claro, a Maduro no le queda mucho tiempo cuando la potencia militar mas grande del contiene y del mundo se alinea para hacer algo.
Ante esto, lo mas importante es recordar, que personajes como Elliot Abrams Uno de los principales personajes en el derrocamiento de Noriega en Panamá, Jhon Bolton uno de los grandes cerebros, Mike Pence vice-presidente de Norte-America y el primero en dictaminar el gobierno de Maduro como narcoestado, Marco Rubio (mi keyboard warrior favorito) Senador de los estados unidos tajante en contra del gobierno de maduro, y el que para mi es una de las piezas mas importantes, Mike Pompeo el cual es uno de los mas tajantes en relación al terrorismo esta también muy tajantemente en contra del gobierno de maduro y su narcoestado.
Entonces, si todas estas personas tan importantes, están a favor de que hay que sacar a maduro y que estos no abandonaran el poder, porque no han intervenido ya? Porque si Donald Trump y su gente sabe que esto no solo nos afecta a nosotros, si no que es un geopolíticamente hablando una gran invasión de su opositor Rusia a su continente, no ha actuado ya?, es sencillo, Estados Unidos representa la libertad, la paz, y sobretodo, un frente limpio alejado de al tiranía, imaginemos lo siguiente, si estados unidos fuera una persona justa y libertadora, Venezuela fuera otra persona pero secuestrada, y Maduro y sus secuaces sean el secuestrador que apunta a la cabeza con una pistola, y el verdadero lider, Rusia oculto en la comodidad de su hogar, creen que si en este caso Trump decidiera disparar asesinando a maduro y a Venezuela en el proceso, seria apoyado mundial mente como lo es ahora? El bien tiene sus pos pero también tiene sus contras.
Tenemos que entonces, olvidarnos de una intervención?, no señores, la intervención esta mas cerca que nunca, volvamos al ejemplo anterior, al no poder disparar y acabar con la vida de ambos ya que traería negativas, que se hace? se coloca un negociador primero, en este caso el negociador fue Guaidó y Duque. El secuestrador maduro, en su estupidez, rechazo el trato que le ofreció el negociador el cual era, comida y agua para el rehén, mientras pensamos en darte una "salida pacifica" , al rechazarlo se aisló aun mas, en este momento el negociador, Guaidó, tiene que pensar en otra salida pacifica, para complacer a los superiores y a los medios (que sera el plan activado en la cumbre el día lunes), dado esto, se ejecutara el nuevo negocio, de aceptarlo el secuestrador Maduro, procederá a darse le otra oportunidad de "salida pacifica".
Continuamos con que, si el secuestrador Maduro, decide no aceptar por 2da vez, la opción de una rendición, y desea seguir en negativa, hay 3 casos finales en los que, las afirmaciones de Trump y Guaidó son bastante claras cuando dicen: "Todas las opciones están sobre la mesa". Dicho esto, ¿Cuales son esos 3 casos?.
El PRIMER CASO es en el que ellos escogen ir por el lado pacifico, se les acorralara lentamente hasta que no les quede de otra que entregarse o pedir asilo político en otro país, es el caso predilecto. SEGUNDO CASO, siguen en negativa, demostrando cada vez mas su crueldad al asesinar personas, en este caso el mundo podrá observar como el régimen se le ofrecieron salidas, al no aceptarlas fue acorralado, por demás entes policiales por las diferentes calles que puede huir, estos entes serian los diferentes aliados como lo son, los países por mar cercanos a Venezuela, Colombia y Brasil, para que mediante el bloqueo de estos, se pueda plantar un francotirador en una azotea, específicamente hablando el francotirador seria la intervención, para que quirurgicamente extirpe el mal con un disparo (la operación) certero y mortal que fuerce la salida del régimen. TERCER CASO y el caso al que el Régimen puede apelar, seguir en la negativa pero sin demostrar crueldad, en este caso, los entes internacionales quedan en una duda, por lo cual se aplicarían mas sanciones a los bolsillos, se identificaría a mas personal importante y se le amedrentaría, para forzar un quiebre interno y finalmente, cuando se quiebren ellos mismos generar un levantamiento o una huida, que pasa si no sucede el quiebre? sucede un cuarto caso situacional que no coloque porque viene siendo el mismo segundo caso, se procede ante la negativa a colocar un francotirador para que extirpe quirurgicamente a el mal.
El caso al que apuesta el gobierno es claramente el segundo, pero podemos observar como estrategicamente el gobierno puede cavar su tumba de manera rápida o lenta según lo prefieran. Pero el resultado sigue siendo el mismo o se van por ellos mismos, o se van mediante intervención, el gobierno no es estúpido y probablemente quieran alargarlo lo mas que puedan para antes de irse llenar un poco mas sus bolsillos, y ante esto las sanciones de estados unidos no tardarían en llegar, pero hay algo que olvidamos, y es que su líder detrás de las sombras, Rusia, ya ha estado enviando personal en pos de mantener al régimen y es que, Maduro y su combo están en una situación complicada en la que se ven forzados a tomar una decisión, ¿A quien le temo mas?¿Al que me apunta ahora mismo mientras tengo un rehén, o a mi jefe que puede matarme si fallo y no me voy con mi rehén?. Ante la ultima estancia en la que mueren si o si, se ven forzados a no poder huir directamente o pedir asilo, por lo cual, solo queda la intervención militar de por medio.
Una ultima duda que cerrar, ¿Porque Estados Unidos y aliados, con sus ya múltiples problemas, van a decidir apostar a una intervención militar que pueda generar un desgaste mayor y muchos mas problemas internos en sus países? Sencillo, Hace no poco, Colombia se vio con un atentado terrorista de metodología de carro bomba, ante esto Estados Unidos que ya mantiene una actitud fuerte al terrorismo no puede dejar que grupos como Hezbollah, ELN las FARC y el G2, estén paseando en su continente como si se tratara de un día en la playa, estos mismos están siendo financiados por Maduro y su narcoregimen por lo que, una salida militar es el mejor caso para poder salir de estos grupos lo mas rápido posible, entonces un Brasil que ya se vio en peligro debido al la alta tasa de crimen, también apoyara a estos 2, creando una barrera trinitaria entre Estados unidos, Colombia y Brasil, una intervención genera desgaste, pero es un riesgo que están dispuestos a correr en pos de liberarse del terrorismo.
Hasta aquí llego, si tienes alguna duda, o alguna pregunta, considero que estoy un poco mejor informado que la mayoría y haré mi mejor esfuerzo para responderte. TL;DR: Dado al terrorismo y la explotación de vías pacificas en Venezuela, no hay otra opción mas que la rendición de maduro o la salida mediante una intervención militar, esta ultima se vuelve la única disponible dado que el régimen no puede huir dada la presión de sus propios aliados. Edit: Gracias a u/ultra-BASIC por recordarme que otro caso existe es que o los militares saquen a Maduro, o Maduro y su grupo se entreguen, el cual no es muy baja probabilidad, por no decir bajisima dado los puntos expuestos como el terrorismo, pero de que pase, podría desencadenar otro tipo de situación que nadie quiere para el país.

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2018.06.16 18:15 jmbbao Dr Gallagher

Dr. Gallagher, psiquiatra educado en Princeton y Yale: "Hay muchos otros psiquiatras y profesionales de salud mental que hacen lo que yo hago, aunque son reacios a hablar públicamente" explica. "Por eso mi trabajo es algo diferente. Porque he tenido muchas experiencias y estoy siempre dispuesto a hablar de ello. Siento una obligación a hablar sobre ello. Creo que debo hacerlo"...
El examen que el Dr Gallagher’s realiza para ver si el paciente está enfermo mentalmente o está poseído por demonios determinará si se practica exorcismo.
... apunta que los casos de posesión son gente que sufre "tremendamente"...
"Hay un procedimiento estricto para determinar el problema de la persona, no estoy simplemente intuyéndolo. Lo trato desde un punto de vista muy científico" dijo.
...en su opinión médica, la posesión es muy rara, pero real. "hay casos de posesión de espíritus en todas las culturas" dijo. Ha evaluado casos enviados a él por parte de sacerdotes, rabbis, y representantes de otras tradiciones espirituales.
https://www.yahoo.com/news/apos-demonic-possession-real-victims-081531844.html
Quiero comentar varias cosas: El doctor tiene el valor de hablar públicamente lo que él mismo dice que los otros no se atreven a hablar públicamente. Eso le honra. Se equivoca en alguna cosa que dice, por ejemplo cuando dice que el demonio es real y pone palabras del papa Francisco. El demonio NO EXISTE. Pero sí existe una "organización" y sí es cierto a veces se presentan con el nombre de Lucifer, pero es para usar el miedo que en mucha gente el pronunciar el nombre y con una voz ronca y luego risas y tal, evoca. Vamos, si está uno que acaba de salir de la facultad y se encuentra con eso, se caga en los pantalones, cierra la sesión y se despide del paciente para no verlo jamás (esto es literalmente lo que hacen). Sí existe una "organización" pero no existe ni Lucifer, ni Baphomet ni otros nombres sobretodo famosos en América y Africa. Cuando les preguntas quien es normalmente no te dicen que es "mariano" que se pegó una hostia con la moto y ahora está chupando nuestra energía, obviamente eso hasta haría reir al paciente y sube en vibración y ya se ha fastidiado. Te dice que es Lucifer, pone la voz ronca y se ríe que retiembla la estancia (el que quiera ver videos me dice que le pongo). Suelen contestar otras veces un nombre que incluso creo que aparece en una serie o una película últimamente la he visto: LEGION. ¿Quien eres? Somos LEGION. Eso lo he visto varias veces. Entonces más tarde viendo de donde provenía el nombre de "satan" (adversario significa, no recuerdo en qué idioma) me enncontré que en hindú o algún idioma de por allá, se llama "saitan" a lo que llamamos "legion". Eso me parece un punto muy a favor de donde viene el nombre satan, que tanto puede venir de "adversario" como de "legion" en mi opinion. Pero como veis, la figura, un jefe, un "satan" no existe. Ni jamás se ha visto en hipnosis a un jefe sino a un conglomerado de entidades, eso sí cada una con sus respectivos jefes. Sobre todos ellos, y que los controla, está la Inteligencia Artificial que lleva controlándonos 900 mil años, pero eso ya es entrar en un campo aún más difícil de creer si ni siquiera creeis en posesiones.
El otro dato erróneo es cuando dice que "las posesiones son muy raras". Se equivoca y no se equivoca y me explico: si denominas posesion al control total de la entidad sobre tu cuerpo, y que tú no eres capaz ya casi de controlarlo, entonces sí, eso es raro. Normalmente no se llega a ese estado. Recuerdo en una hipnosis que la persona estaba muy controlada y se le preguntó a la entidad porqué simplemente no seguía extrayendo energía sin llegar a ser tan obvio que la familia del paciente recurrió al hipnoterapeuta con lo que la persona se ha liberado, o sea, por qué la controlais tanto si es perjudicial porque ha venido a mi y se ha liberado. La respuesta es que se les fue la mano con el control, que sí que se habían pasado y fue un error. Nunca es una sola entidad, suele haber 3 o más, en algunos casos (gente de Luz con misiones, pueden ser centenares (el que quiera ver un caso de centenares me lo dice que se lo pongo).
O sea que sí, que tiene razón, que la posesión entendida de esa forma (como control total) es muy raro. Pero cómo llamamos a esa continua interacción con nosotros donde continuamente plantan ideas para que hagamos cosas malas y que el aura por lo tanto se abra, o cómo llamamos al agarre energético con varias entidades que tienen casi todos los humanos del planeta? Son ya posesiones, porque el paciente ya obedece ideas que cree él mismo inventa, y está siendo extraído de energía continuamente y eso se ve en el típico dolor de espalda de la juventud, en el típico cansancio crónico de un poco más adelante, en los típicos problemas tan sólo en el lado derecho del cuerpo, etc.
Este thread lo pongo porque me había escrito uno en esta plaza, que le parecía mentira que yo estuviese tan "anticientifico" y tal. Me faltó en mis contestaciones ponerle una artículo donde un psiquiatra que estudió en Princeton y Yale le dice lo que yo le digo.
Y la última cosa que quiero notar que estoy en desacuerdo ABSOLUTO es que un exorcismo funcione. Un EXORCISMO no funciona. En una hipnosis se le preguntó a la entidad si los exorcismos que realizaban los sacerdotes funcionaban, la entidad dijo que no, que simplemente se iban por unos días y luego volvían. La forma correcta es romper los lazos que permiten que la union siga, y luego hacer entender al paciente cómo ha ocurrido la interacción, qué ha causado que la entidad se pudiera enganchar a su energía, o sea se ve quizá un ritual, quizá odios, quizá un trauma, quizá un abuso, lo que sea que ha fracturado el aura y ha permitido una caida de vibración. Un exorcismo además es realizado por la misma "religion" que practica satanismo, o sea, que los llama y los alimenta y les da tareas que hacer a estos espíritus de baja vibración... o sea que es llamar a la zorra para que cuide las gallinas (esto no quiere decir que no haya sacerdotes buenos, que no sepan de qué va todo en la iglesia, hay inocentes en todas partes, pero la mayoría sabe lo que hay).
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2018.03.30 17:25 jopeu2 La Verdadera Vida de Jesus

La verdadera vida de Jesús
En algunos puntos de la historia de Jesús contada por la iglesia cristiana, se puede ver claramente la falta de veracidad de los hechos, como la idea de que Jesús nació de María, una virgen que no ha tenido relación carnal. Este es uno de los dogmas más rígidas de la Iglesia, pero no siempre fue un consenso entre los cristianos. Algunos textos apócrifos de los siglos II y III sugieren que Jesús es el fruto de una relación entre María y un soldado romano. La niña María tiene 12 años, cuando concibió a Jesús. En la tradición judía, una mujer que quedó embarazada en estas condiciones, sería condenado a muerte por lapidación. El viejo carpintero José, probablemente queriendo salvar a la chica, se casó con ella y escondió su embarazo hasta que nazca el bebé. Mi punto de vista de Jesús es muy diferente de lo que hablaban las religiones, y me estaba dando cuenta de que muchas personas deciden no ver la verdad, porque creen que lo que han aprendido o heredado es la verdad. No son capaces de ver el hombre de verdad quién era al que llaman de Jesús; y que probablemente ni se llamase así. Podemos decir que Jesús era un hombre del campo, profundamente espiritual y físicamente muy fuerte, ya que con sólo trece años, no tenía ni barba, sacó a los mercaderes del templo solo, un hombre tiene que infundir miedo al hacerlo así, y por lo tanto los rabinos que eran los sacerdotes y jueces, tratado de ejecutarlo como era la costumbre de la época. Para salvar a Jesús, a sus familiares y amigos lo pusieron en una caravana, que sin duda iría al centro comercial de la época, que era el Egipto. Mas Jesús se sintió atraído por el centro espiritual de la humanidad, la India. Con la ayuda de investigadores de la historio-grafía moderna admiten viajes de Jesús a Oriente. Acerca de esto, desde finales del siglo XIX se publicaron muchos libros sobre el tema y la iglesia trato de destruir y modificar para mantener la ignorancia del pueblo y así seguir usándolos. Levi H. Dowling, capellán en el Ejército versado en la medicina y la literatura sobre el tema en su libro, " El Evangelio Acuario de Jesús el Cristo ", publicado en 1908. Notovich y Dowling tienen exactamente la misma ruta para el camino de Jesús hacia el Este. Sólo este último describe los eventos en más detalle. Edgar Cayce (1877-1945), la única diferencia entre la pena señalar Cayce y los escritores citados es la duración del viaje. Pero la información no se detiene allí. En 1877, en Londres, se publicó la obra del periodista español, Andreas Faber- Kaiser, director de la revista española Mundo Desconocido, con el título " Jesús murió en Cachemira " (Jesús murió en Cachemira) y es una de las últimas contribuciones en sujeto. En numerosos documentos puestos a disposición Hassnain Faber- Kaiser jesus aparece con los nombres Yuzu Asaf o Issa, que son traducciones del nombre de Jesús en los idiomas locales. "La vida desconocida de Jesucristo", la periodista rusa Nikolaos Notovich, intrigado al mundo científico en 1894. Notovich fue un explorador ruso que, en el siglo pasado, llevó a un grupo de investigadores en los territorios del norte de la India, incluyendo Cachemira y Ladak, una región también conocida como Pequeño Tíbet. Una vez en Hemis, en Ladak, Notovich Lama se reunió con un estudioso de la vida de Issa (Jesús). La periodista rusa señaló que la información ha sido traducida por un Lama de documentos escritos en Pali. De los datos obtenidos Notovich describe los viajes de Jesús (llamado Issa) al este. Con trece años de edad, Issa, de Jerusalén, se une a los comerciantes y llega a la India para aprender las enseñanzas de los grandes Budas y realzar la palabra divina. Durante seis años enseñó las doctrinas sagradas en diversos lugares del país. Escapar de un intento de asesinato planeado por los sacerdotes brahmanes, que se rebelaron contra él, huye a Nepal y el Himalaya (Tibet) , donde permaneció seis años en los sermones religiosos. A su regreso hizo una estancia en Persia, donde los sacerdotes no lo aceptaron. A los 29 Issa vuelve a Judeía. La historia nos dice que unos 17 años más tarde, cuando Jesús tenía alrededor de 30 años, regresó a Galilea para llevar con su familia y amigos. Jesús comenzó a hablar a la multitud y atraer la atención de sus sermones, en una de ellas, "The Good Shepherd ", podemos ver: Todos los errores de traducción convenientes de la iglesia, se mantuvieron pero entre paréntesis mas al lado puse lo que sería la traducción correcta.
"De cierto, de cierto os soy la puerta (de la oveja) a Dios. (Todos los que vinieron antes que yo) los rabinos, ladrones son y salteadores; pero (las ovejas) no dan los oían . Yo soy la puerta, si alguno entra por mí, estará a (guardado) es Dios, entrar y salir, y la voluntad (pastos), la libertad de ir y venir. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir: yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el (Buen Pastor) Verdadero Maestro. Dar la vida por (las ovejas) mis devotos. El mercenario, que no es (pastor) maestro (quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo, abandona las ovejas y huye. Entonces el lobo las arrebata y las dispersa y el que es asalariado huye, porque es asalariado, y no le importa con (la oveja) devotos. Yo soy el (Buen Pastor) verdadero amo y sé que mi (ovejas) mis devotos, y las mías me conocen. Como el Padre, yo doy mi vida por las ovejas. Tengo otras (ovejas) devotos, no en este sitio (si en la Cachemira), que promete una tierra fértil, también tengo que traer también, y oirán mi voz, y habrá un rebaño ( ) personas y un pastor. Por eso el Padre me ama, porque yo doy mi vida por (hoja de vida) conducen a la luz. Nadie me la quita, por el contrario, yo doy de forma espontánea. Tengo autoridad para entregar y también para recuperar-la. Este mandamiento recibí de mi Padre "
Aquí Jesús habla a los pastores en el mismo idioma, que expresa "Todos los que vinieron antes de mí, " pero esto es un error de traducción. Él vino y nadie sabía quien era, cómo iban a saber quién es anterior a Jesús, Jesus fue claro: "Rabinos" ... De ello se sigue haciendo una llamada que él es el guía y la promesa de una tierra en la que tiene un montón . Pero no después de la muerte, pero sin en esta misma existencia. Se refería a Cachemira, y quiso llevarlos al desierto de esta tierra fértil en la India. Y podemos ver claramente, incluso en el error de traducción: "Todavía tengo otras ovejas que no son de este redil, referencia a otros discípulos que están en otro lugar. Jesús hizo discípulos en la India y llegó a buscar aquellos que querían seguirlo. Vino a " salvar" a liberar a su pueblo de la esclavitud y las mentiras predicadas por los rabinos, quienes consideraron que no es digno de Dios, de la sabiduría y de la trascendencia que había obtenido, y enseñar, guiarlos. Creo que no sólo en esta sino en todas las parábolas de Jesús, como la Biblia, los errores de traducción y los agregados son inmensas. Mirando con una mente clara y sin condiciones, no podemos dejar de notar que el poder de Poncio Pilato, fue muy aficionado a Jesús, que pensó que era una persona admirable.
Está claro que quien MANDABA en esta región era Poncio Pilato, y sabemos como serían las actitudes y reacciones de las autoridades actuales con respecto a ciertas acciones.
Así fue que cuando empezó a difundir la noticia acerca de Jesús, y lo que él expresó dio preocupación a los rabinos, ellos comenzaron a quejarse ante el poder de Poncio Pilato. Poncio Pilatos estaba dispuesto a investigar las denuncias, ordenando a sus soldados para llevar a Jesús a su presencia, que se hizo con prontitud. Poncio se encontró con Jesús y desde luego no encontró nada malo en el. Dado que las actitudes posteriores de Poncio Pilato mostró claramente que Jesús le encantó. Pero en esta frase "Dale al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios", no sé si realmente hubo invención de la curia, es lo, más probable que sea más un invento de la Iglesia Católica. Frente a esta conversación con Jesús, Pilato, incluso por curiosidad, habría ordenado a que observasen Jesús y lo mantuviesen informado. Por lo tanto Poncio Pilato estaba admirando y realmente le gustaba cada vez más. Mirando a su carácter, la abnegación, el amor, la fuerza y otros valores de esta figura única y guerrera quién era Jesús, Pilato fue conquistado en su corazón. Así como Jesús no estaba interesado en el oro ni riquezas, ni atacaba a Pilatos a Roma, Poncio no tenía nada en contra de él. Los que estaban contra Jesús, llenos de odio y quería su muerte, eran los rabinos lógicamente.
La crucifixión de Jesús
¿Por qué los rabinos no mataron directamente a Jesús? Seguramente conspirado para hacerlo! Pero tendrían entre otras cosas que responder a Poncio Pilato, quien ahora demostrará admiración por Jesús, lo que causó mas temor en los rabinos. Así fue que los rabinos constantemente trataron de forzar a Pilato a matar a Jesús. Para obligar eso, ya que Poncio se escondía en que no sabia quien era, insinuaron iniciar un motín, y eso era una cosa que Pilatos no quería, porque él tendría que dar explicaciones al César. César no lo entendería, un levantamiento de esta magnitud que se evitarían fácilmente al matar al extranjero. Hasta que por alguna razón no se puede escapar de la situación y detuvo a Jesús con la ayuda de Judas, quien según el evangelio de Judas solamente cumplió las ordenes de su maestre.
Poncio Pilato, ideó una forma de salvar a Jesús, y estaba plenamente convencido de que daría cierto, pero se equivoca, porque el no conocía los métodos de los rabinos para con su pueblo. Su solución fue eliminar de los rabinos la sentencia de muerte, y lo puso en las manos de las personas que escuchaban a Jesús. Estaba seguro de que todas aquellas personas que escucharon y apoyaron a Jesús lo salvarían, porque nunca elegirían a un ladrón criminal de la peor índole, elegido a dedo por Poncio Pilatos en contra de un ser como Jesús. Pero él no sabía los trucos de los rabinos, los rabinos amenazan con matar a cualquiera que levante la mano, que era la forma en aquel tiempo de votación, para salvar a Jesús. Y si es así ¿quién se animaría a levantar el brazo? Aquellos que gustan de Jesús ese día ni siquiera se acercaron, y el resultado ya es conocido. Estaba tan seguro Poncio, mas cual no fue el tamaño de su sorpresa! Su ira surgió al ser testigo de lo que para él era un absurdo inconcebible. Su enojo, ira incontrolable, trascendió el tiempo y demostró al mundo la verdad, que nos legó el gesto, se lavó las manos en público, culpando a las personas allí presentes por su cobardía, tal acontecimiento absurdo e indigno. El pensaba como salvar Jesús, mas no tubo opción y permitió crucificar a Jesús, pero no se conformó en la cabeza buscaba una salida para salvar Jesús. Y logró, Dios salva a los justos! Así es que Poncio Pilato está ahora mismo con Dios.
Poncio Pilato demostró públicamente su disgusto e indignación, pero buscaba en la cabeza un millar de pensamientos para encontrar una solución. Mismo porque él era dependiente de Roma, ¿como explicar una revuelta al Cesar? ¿Conoces alguna persona poderosa hoy en día que no quiere hacer su voluntad a todo custo? Especialmente si está disgustado y rebelado? Así Poncio vio como Jesús fue crucificado con algunos soldados romanos que sólo observaban para mantener el orden. De repente, la historia nos habla de un acto sin sentido, en violación de todas las posibles realidades, parece que un soldado romano sin razón, devoto de Zeus, donde las palabras de Jesús pueden parecer curiosas, pero nunca lo pondrían agresivo, empujón una lanza en el corazón de Jesús. ¿Por qué haría eso? Él no era una parte interesada, por lo que no podía tener la ira o el odio ¿cuál sería la razón para cometer esta acción? Lo que para muchos, erróneamente, fue un acto irracional de la crueldad, que para mí era simplemente el acto de un soldado obedeciendo órdenes superiores. Cuando la crucifixión se concreto, la mayoría de la gente se dispersó, incluyendo los rabinos que se fueran dejando allí con la orden de esperar allí hasta que confirmen la muerte de Jesús Poncio Pilato sabiendo eso lle ordena al soldado que lanzase Jesús cerca del corazón de leve, sin matar. Así fue que hiso parecer que Jesus estaba muerto. Una vez hecho esto, ordenó a los otros soldados que alejasen a los que estaban todavía allí, diciendo que el hombre estaba muerto. Todos vieron la punta de lanza en el corazón de Jesús, y que ya cumplen con el mandato de los rabinos de no salir de alli haste ver el muerto. Inmediatamente que Poncio Pilato dispersó a los pocos Judíos que estaban todavía allí, le ordena a los soldados bajar a Jesús de la cruz. Y Pilatos advertio a Jesús, diciéndole que lo salvara, pero que el debe desaparecer de allí."¡Jesús! Te voy a salvar, pero usted tiene que irse de aquí." Jesús, entonces, buscó a sus adeptos y se preparó para viajar a Cachemira. Los que se han ido con Jesús a Cachemira, eran su madre María, y las tribus perdidas de Israel. Sabemos que María acompañó a Jesús, ¿por qué es la tumba de María en Turquía. De acuerdo a la temporada y caravanas, Jesús iba por allí para llegar a la cachemira. Como también sabemos que nada desaparece en el aire, simplemente trasladan, las tribus perdidas de Israel, no se pierden. Jesús vivió en Cachemira, se casó, tuvo hijos, y aún hoy está su tumba. La tumba del hombre que era conocido como Jesucristo en la cruz salvó de la muerte por el gobernador romano Poncio Pilato. Así que Jesús sobrevivió a la crucifixión. Como las poblaciones de creencias que viven en la región Nagin Lake, cerca de Srinagar, capital de Cachemira, fue allí donde pasó sus últimos días. Casado y con hijos murió de viejo, dejando una descendencia que viven allí hasta hoy ... Como se dijo anteriormente, en 1877, se publicó la obra de Andreas Faber- Kaiser, titulado " Jesús murió en Cachemira. " El informante principal Faber- Kaiser fue profesor Hassnain, director del Departamento de Archivos, Bibliotecas y Monumentos del Gobierno de Cachemira, Director Honorario del Centro de Investigación de Estudios Budistas de Cachemira y secretario del Centro de Investigación Internacional para Estudios Indian Sharada Peetha. En primer lugar, algunas escuelas de pensamiento dicen que el Maestro estaba vivo cuando lo bajaron de la cruz, y fue sanado de las heridas. Una de las versiones derivadas de esta corriente de pensamiento se le dice en el Norte de la India, que dice que vivió hasta la vejez en Cachemira, llegando a casarse y tener hijos montañas. La ciudad de Srinagar, India en esta región, tiene uno de los descubrimientos arqueológicos más preciosos y controvertidos en el mundo. Al otro lado del cementerio musulmán en el centro de la ciudad es un edificio de planta rectangular aislado, que lleva una placa con la inscripción: Rauzabal (tumba de un profeta). En el interior, una placa de madera tallada, con la inscripción " Yuzu Asaf Tomb" indica que la cámara que contiene una lápida sencilla, reconocida como monumento sagrado. El texto proporciona algunos detalles sobre el misterioso ocupante de la tumba : "En el reinado de Raja Gopadatta (...) llegó un hombre llamado Yuzu Asaf Era un príncipe real y renunció a todos los derechos del mundo, convirtiéndose en la legislatura de estado días y noches orando a Dios y los largos períodos de meditación solitaria (... ). predicara la existencia de un solo Dios, hasta que la muerte lo alcanzó y murió". La tumba que alberga al santo Yuzu Asaf, Jesús mismo - que se extiende dentro de un modesto santuario en Srinagar. Oculto por un enrejado de decorados, está dispuesto en dirección este-oeste, lo que refuerza la hipótesis de que pertenece a un maestro o profeta de la tradición judía. Este santo, según la tradición local, no es otro que el propio Jesucristo. Y más. La afirmación de que Jesús murió en Cachemira edad se sustenta no sólo por los guardianes hereditarios de la tumba en Srinagar, pero por los seguidores (cientos de miles) de secta Ahmaddiya musulmán. Estos creyentes y varios académicos que simpatizan con su causa se reunieron colecciones de datos interesantes y fragmentos de información histórica de Irán, Afganistán, Pakistán y la India. Con este material, creen que pueden escribir el capítulo final de la vida de Cristo, completamente desconocido por los historiadores occidentales. Según la tradición persa, Yuzu Asaf fue persuadido por el monarca indio teniendo una mujer local, como siervo, y ella, además de la comodidad doméstica, dio a sus hijos. Sahibzada Basharat Saleem, poeta, político, editor de un periódico y un tutor legal de la tumba, afirma haber investigado su árbol genealógico y descubierto que descienden de Jesús, o más bien, Yuzu Asaf. Después de sus últimos actos descritos en el Nuevo Testamento, Jesús salió de Palestina de tomar el camino hacia el norte, a través de Damasco, de ir a la India, donde vagó predicar el monoteísmo y la piedad. En el este, tomó el nombre de Yuzu Asaf, que en persa significa líder de las heridas curadas. Y en su tumba está escrito :
"Aquí yace el Maestro de heridas curadas."
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2017.08.29 13:00 claroqiepodemos El capitalismo no se puede cambiar con el sistema político actual que tenemos porque ellos tienen la sartén por la mano, ellos son los jefes y empresarios para los que trabajamos

El capitalismo es una gran empresa global. Nuestra sociedad tiene unos jefes (partidos políticos) y estos jefes trabajan para unos empresarios (los poderes económicos y financieros) Por eso es inútil intentar cambiar el color de un gobierno para mejorar la calidad de vida de los ciudadanos. No sirve mas que para cambiar alguna pequeñas cosas de carácter ideológico, propias de la idiosincrasia de cada país o territorio, mientras todo lo demás sigue igual.
El sistema económico actual no se puede cambiar desde el sistema político actual, porque el sistema político actual es un sistema de democracia representativa, es decir, eliges a los jefes que te van a dar las órdenes, no es una democracia participativa o directa donde el trabajador o ciudadano elige cómo se ha de trabajar para que la empresa funcione bien. Porque el capitalismo es una gran empresa global. Si tú no quieres trabajar para ellos lo harán otros. Ellos ponen las condiciones y los salarios de trabajo según les vaya bien o mal y el que quiera acepta sus condiciones o se queda fuera del sistema.
Los trabajadores de una empresa siempre están divididos y unos prefieren a un jefe y otros a otro. Si los trabajadores consiguen votar o colocar a un jefe que saben que va a luchar por las condiciones de los trabajadores, éste acabará en la calle si no se subordina a los intereses del empresario, o acabará cobrando mucho y con unas condiciones inmejorables si cambia su actitud y se vuelve contrario a los intereses de los trabajadores.
Si todos tenemos esto claro… ¿por qué seguimos creyendo que, colocando a un jefe de personal diferente, las cosas van a cambiar a mejor?
La única solución es que los trabajadores se hagan con el control de la empresa. Es decir, crear una cooperativa. ¿Pero cómo conseguimos echar al empresario y obtener el control de la empresa? Uniendo a todos los trabajadores. ¿Entonces por qué no se unen todos los trabajadores? Porque la ideología los divide.
Me explico. Una cosa es la economía y otra la ética, las costumbres y las tradiciones. Todos los trabajadores quieren cambiar la situación económica y las condiciones de trabajo que impone el empresario, pero si en la empresa hay gente que le gusta las condiciones de gustos y costumbres que ha impuesto el empresario, como vestir de una manera decorosa y elegante, rezar antes de la comidas o el almuerzo en una estancia preparada para ello, en las horas de descanso jugar con animales haciéndoles sufrir, etc, entonces no hay unión, y unos no querrán votar al jefe que no respete esas condiciones, por tanto mucho más difícil que todos los trabajadores se unan, ya no para cambiar al jefe, sino para tomar el control de la empresa.
No sé si me he explicado bien, pero es inútil echar al PP. A los 4 años volverían, si no ellos, otra derecha. Y en el caso de permanecer en el poder más tiempo, acabarían por bloquearnos económicamente tanto interna como externamente.
Por lo tanto no queda otra que respetar las éticas y las costumbres de todos si queremos estar unidos para combatir al gran capital. Se necesitan formulas totalmente rompedoras y transgresoras si queremos hacer frente al gran capital. Para llegar al poder y cambiar la Constitución de forma que ésta quede bloqueada ante ataques de los grandes poderes se necesita hacerlo en dos fases diferentes. En la primera fase se unen partidos que, aunque de diferente ideología, representan a los de abajo. En una segunda fase, y una vez acorazada la Constitución en favor de los de abajo, se disuelve ese partido de ciudadanos y se convocan elecciones.
Sé que hay gente que no puede entender que para luchar contra el hombre blanco, algunas tribus indígenas, que se odiaban a muerte unas con otras, tuvieran que unirse. Seguramente tampoco fue fácil convencer a esas tribus porque posiblemente se consideraban mucho más enemigos entre ellos que el propio hombre blanco. Por eso mucha gente de izquierdas no puede entender cómo es posible unirse a gente que no respeta a la mujer, a los animales, a los de diferente raza, que quiere imponer sus creencias en las escuelas, etc. Tampoco esta gente de derechas entendería que para derrotar al opresor y conseguir mejores condiciones de trabajo y de calidad de vida haya que unirse con gente de izquierdas que no respeta su ética, costumbres y tradiciones.
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2017.08.20 08:19 Bidureti Billy Firegun

Capitulo 1
La Bruja y el dragón
Las dos figuras se contemplaron durante unos segundos, eran viejos conocidos, aunque su último encuentro había tenido lugar bastante tiempo atrás, hacia ochenta años de eso, sin embargo en la memoria de los dos era como si se hubieran visto el día anterior, pero eso había quedado atrás, ahora eran otros motivos los que hacían que se volvieran a encontrar en aquella habitación.
Era una estancia circular, más bien pequeña, aunque era difícil saberlo en aquellos momentos, la luz era tan escasa que apenas y se podían observar sus rostros mutuamente, la luz de algunas velas iluminaba tenuemente la habitación, los dos se encontraban sentados a ambos extremos de una mesa redonda, cubierta por un mantel de seda rojo, una esfera de cristal del tamaño de un balón de futbol se encontraba en medio de los dos, dentro de ella, se podía observar cómo se movía lentamente un humo de color azul cielo.
Del techo, que no era muy alto, colgaban de hilos tan delgados que parecían invisibles pequeñas figuras humanoides que se movían retorciéndose lentamente, las figurillas se encontraban totalmente desnudas, dejando ver innumerables deformaciones por todos sus cuerpos, si uno prestaba la suficiente atención y escuchaba con cuidado, podía llevarse la impresión de escuchar muy tenuemente, los quejidos y aullidos de dolor que quizás provinieran de esas figuras grotescas.
Fuera de eso la habitación no tenía mayor decoración, las paredes se encontraban completamente desnudas, las velas cuyas llamas danzaban armónicamente flotaban en el vacío de un lado a otro.
El, la miro seriamente, sin dejar escapar una sola emoción que reflejara lo que estaba pensando en aquel momento, sus ojos azules brillaban como dos zafiros en la oscuridad, su cabello rubio caía sobre su espalda, llevaba puesto una gabardina en color negro, debajo de ella toda su ropa era del mismo color.
Del otro lado se encontraba una anciana que al ver la expresión seria de su invitado sonrió soltando una breve risita aguda, su cabello era de color blanco y caía sobre sus hombros, su cabeza era adornada por un sombrero negro que terminaba en un largo pico, su tez era arrugada y de tonalidad morena, llevaba una especie de reboso morado que envolvía su cuerpo, que era de complexión frágil, sus ojos eran lo único que parecía transmitir mayor fuerza y vida en ella, de color dorado, contrastaban enormemente con su aspecto.
-Nos encontramos nuevamente viejo amigo- rompió el silencio la anciana
-¿para qué me has llamado?- pregunto el hombre, manteniendo su actitud fría, ella volvió a reír como respuesta.
-veo que me sigues guardando rencor Magnus- dijo sonriendo la Bruja, sus ojos se clavaron burlonamente en su interlocutor.
Magnus miro amenazadoramente a la mujer y sus ojos destellaron en un sentimiento de ira, de su cuerpo comenzó a emanar un aura roja que comenzó a esparcirse por la habitación, las figuras humanoides que colgaban del techo, gritaron y se retorcieron al sentir aquel poder tan destructivo.
Una ráfaga de fuerza empujo el cuerpo de la anciana que inclino la cabeza y sujeto su gorro con la mano derecha, al tiempo que su manta morada se retorcía en el aire, la anciana dejo escapar una risa, la luz de las velas bailoteo precariamente, pero se mantuvieron encendidas, después de unos segundos, la fuerza desapareció y todo volvió a la normalidad, ya no había rastro de aquella aura roja que había emanado de Magnus.
-Tranquilo viejo amigo, no estoy buscando una pelea, no esta vez, hoy te he llamado con la intención de ayudarte- dijo la anciana.
Magnus la miro penetrantemente, no le agradaba aquella bruja, su forma de entender el mundo era muy diferente al resto de seres que habitaban aquel universo, lo que ella podía considerar como ayuda, podría resultar ser de lo más perjudicial para los demás, era un ser que se divertía a costa de los demás.
Pero por otro lado era Arel Balan, el Oráculo de Luna Lubay, no era alguien a quien uno pudiera ignorar con facilidad, sus caprichos podían significar la muerte para cualquiera que osara desafiarla.
-¿qué es lo que quieres Arel?-pregunto seriamente Magnus, ella sonrió al ver que la actitud de él había cambiado.
-ya te lo he dicho, quiero ayudarte-
-y ¿cuál será el precio?-
-eso es lo mejor de todo, lo hare completamente gratis- la anciana bruja sonrió.
-muy bien- dijo Magnus-y ¿como pretendes ayudarme?- pregunto, aquello no le gustaba nada, Arel Balan nunca hacia ningún favor, mucho menos gratis, tenía que estar atento.
Arel Balan rio con esa risita aguda tan característica de todas las brujas, miro a los ojos a Magnus, los ojos dorados de la anciana brillaban inusualmente.
-El dragón está en peligro, un sin alma pronto despertara, su poder en la sangre aumenta día con día.- la voz de la anciana era firme, sus ojos miraban fijamente los de Magnus, que por un instante reflejaron lo que hubiera podido tomarse como sorpresa, un segundo después la boca de Magnus se torció en una sonrisa confiada.
-eso es imposible Arel, ¿no recuerdas que yo mismo extermine ese maldito clan?, hace trece años mate a la ultima Dessoul, quien por cierto creo recordar era tu alumna favorita.- en la voz de Magnus había cierto placer que no trato de disimular.
Ahora toco el turno a la anciana de guardar silencio, por sus ojos paso una nube de melancolia al recordar a Sara y sus hermosos ojos verdes.
-Si, Sara murió hace trece años, pero el clan sigue vivo, quizás con mas vida que nunca, ¿realmente crees poder destruir el legado de los sin alma? Eres poderoso dragon, pero las serpientes son astutas, sus semillas han logrado esparcirse- el silencio se hizo latente una vez más después de aquella pregunta, los ojos de Magnus reflejaban ira, el jamás fallaba, el había terminado con la sangre de los Dessoul con sus propias manos, aquello debía de ser una mala broma de aquella maldita vieja.
-Bueno, de cualquier manera, no creo que sea ningún peligro este supuesto sin alma que mencionas, jamás fueron rival para el dragón negro.- continuo con una mirada burlona.
-Parece que has olvidado a James Dessoul-contesto sonriendo, miro fijamente los ojos azules de Magnus que en aquel momento brillaron con odio.
-Él está muerto anciana, de la misma forma que este nuevo sin alma lo estará dentro de muy poco- la furia de Magnus era palpable. La anciana sonrió ante aquella muestra de confianza.
-hooo, ten cuidado dragón, este sin alma no es como los demás, su sangre es muy… peculiar- dijo la anciana sonriendo.
Magnus contemplo a la anciana, tratando de descifrar lo que significaban aquellas palabras, se preguntó qué era lo peculiar que pudiera tener en su sangre.
-¿dónde se encuentra?- pregunto
-más cerca de lo que podrías pensar, justo en la ciudad de San Fernando-
Magnus guardo silencio ante aquella respuesta, a su mente vino el recuerdo de aquella noche, trece años atrás, justo en aquella ciudad el había terminado con la vida de Sara la anciana sonrió aún más.
-sé que podrás encontrarlo fácilmente, después de todo eres el dragón negro-
-porque me has dicho esto, que ganas tu anciana, ellos siempre han sido tu clan favorito, sabes que en cuanto lo encuentre acabare con su vida- la voz de Magnus no dejaba dudas de que fueran verdad aquellas palabras.
-digamos que he querido hacerle un favor a un viejo y querido amigo, eso es todo, hay momentos en los que uno debe dejar que la rueda del destino gire sin importar los deseos de uno- respondió ella haciendo un movimiento con la mano para restarle importancia al asunto.
-en ese caso, te lo agradezco- la reunión había terminado, Magnus se levantó y camino hacia la puerta de salida.
-ten mucho cuidado dragón, los Dessoul son una familia muy poderosa- escucho la voz de la anciana hablar a su espalda, cuando volteo, ya había desaparecido, miro con desprecio hacia el lugar donde había estado sentada la anciana, le demostraría que ese Dessoul no podría derrocar al Dragón Negro.
Magnus salió por la puerta, el ruido del aguacero que estaba cayendo pareció envolverlo todo, la noche era oscura, las nubes cubrían todo el cielo visible, descendió por los tres escalones del viejo remolque donde había entrado, para encontrarse con aquella bruja, una mujer vestida de negro se apresuró y lo cubrió con una sombrilla.
Los dos avanzaron hacia un limosina negra que se encontraba a unos metros de distancia, Magnus se detuvo un instante antes de entrar al automóvil, sin voltear a ver a la joven solo pronuncio dos palabras.
-San Fernando- y entro sin decir nada más.
Arel Balan lo observo desde la lejanía, la lluvia caía sobre su cuerpo pero aun así ella se mantenía seca, sonriendo, cuando la limosina arranco, ella comenzó a andar hacia el pequeño bosque que se encontraba ahí cerca, aun tenia cosas que hacer, tenía que hacer una visita antes de que todos los engranes estuvieran en su sitio y la gran maquinaria universal pudiera comenzar a andar.
La anciana camino lentamente durante una treintena de pasos, luego sin más comenzó a difuminarse de este mundo, poco a poco su cuerpo se fue diluyendo, hasta que no quedo nada más que el espacio vacío donde había estado ella.
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2017.08.15 07:49 Subversivos .........Y mato porque me toca.

El relato del crimen que transportó a este país hacia las regiones mentales más frías de los asesinos anglosajones en serie comienza cuatro años antes del 30 de abril de 1994, noche en la que un estudiante de tercero de Químicas, de 22 años, y otro de tercero de B.U.P., de 17, eliminan a un hombre con 20 puñaladas porque lo exigía el guion del juego que ellos mismos inventaron.
LOS SUCESOS DE EL PAÍS ... Y mato porque me toca Los reportajes y ensayos de esta veraniega serie han sido extraídos del libro Los sucesos de EL PAÍS, publicado en 1996 como parte de la conmemoración de los 20 años del diario, lanzado el 4 de mayo de 1976. Históricas firmas del periódico, como Rosa Montero, Juan José Millás o Jesús Duva desmenuzan algunos de los crímenes que han marcado la reciente Historia de España, de la matanza de Atocha al crimen de los Marqueses de Urquijo.
Cuatro años antes de aquella madrugada, en un campo de fútbol del barrio madrileño de Chamartín, Félix Martínez, un niño de oc­tavo de E.G.B., se embelesa con los gritos desde la grada de un chaval cinco años mayor, ojos azules detrás de gafas gruesas, metro noventa sobre el nivel del suelo, moreno y desgarbado en el andar. Félix se le acerca creyendo que declama nombres de personajes del juego del rol, el invento que surgió a finales de los sesenta en Estados Uni­dos y conquistó en forma de negocio las papelerías españolas en la década de los noventa. Varias fichas, un tablero, una historia inven­tada y unos roles, interpretaciones o arquetipos que se adjudica a ca­da participante. Inteligencia, fantasía y tiempo libre para probarlas. Ordena y manda la figura del rol master.
A Félix no le gustaba ningún deporte, ni siquiera le apasionaba el cine, ni las chicas –su primera relación amorosa la tendría dos años después–, ni las motos, ni la ropa, ni los estudios. Tan sólo leer, a ser posible historias paranormales, escribir poemas y jugar al rol.
Félix se iba a llevar una sorpresa. Allí tenía un posible compañe­ro de Rol gritando aparentemente nombres de personajes. ¿A qué es­peraba para conocerlo? El chico de E.G.B. aborda por fin al miope de ojos azules y le pregunta si también sabe jugar al rol. Dos trage­dias se dieron la mano.
MÁS INFORMACIÓN ... Y mato porque me toca Todo lo publicado en El País sobre el caso 2008: Javier Rosado, el asesino del rol obtiene el tercer grádo 1999: Félix Martínez se rehabilita en un piso de estudiantes La de Félix, fácil de resumir: nunca tuvo hermanos, su padre ge­nético murió drogadicto y enfermo de sida cuando el niño cumplía un año, la madre mexicana, también drogadicta, conoció a su padre adoptivo cuando el chaval cursaba segundo de E.G.B. y se separaría cuatro años más tarde. Félix conocería entonces el cariño incondi­cional del nuevo padre y el desbarajuste colegial de todos los maes­tros por los que iba pasando, ya fueran de Madrid, Ibiza o La Rio­ja, según adjudicaran su estancia al lado de la madre o del padre. «Nunca hubo paz, eso no era una familia», confesaría el chico. La madre muere también de sida dos años antes del crimen y dos años después del encuentro con Javier en el campo de fútbol.
Félix, un carácter inseguro, nunca líder ni siquiera de sí mismo, lector empedernido, conoce en aquel campo a otro lector más empe­dernido, un fulano con una seguridad en sí mismo extraordinaria, alguien con frases del tipo «las mejores drogas están en la cabeza de uno», solitario, bien educado, taciturno y didáctico: Javier Rosado Calvo, vecino de Félix en una calle de Chamartín donde los pisos de cien metros cuadrados cuestan hasta 30 millones de pesetas de los años noventa. El del padre adoptivo de Félix, empleado en una empresa de máquinas tra­gaperras, era tan sólo alquilado.
Javier gritaba en las gradas varios nombres pero, para sorpresa del chiquillo, aquel tipo encorvado no sabía jugar al Rol. El chasco duró sólo un segundo, porque las palabras del otro llevaban un significado aún más atractivo y profundo que el del simple juego: eran nombres, pasajes, del gran novelista de literatura fantástica H. P. Lovecraft, el genio de principios de siglo cuyos relatos de tumbas, castillos temblorosos, sueños, monstruos y nieblas llegan cargados de frases tipo: «Los hombres de más amplio intelecto saben que no existe una verdadera distinción entre lo real y lo irreal; que todas las cosas aparecen tal como son tan sólo en virtud de los frágiles senti­dos físicos [...]». H. P. Lovecraft, la pasión confesa de Javier.
«Desde que conocí a Javier y me metió en su mundo», reconoció Félix en sus exploraciones psiquiátricas y psicológicas a raíz del cri­men, «todo cambió para mí, encontré otro tipo de pensamientos le­jos de los vulgares de cada día, cambió mi interior, me entregué a es­te tipo de filosofía que era apasionante, aún me sigue pareciendo apasionante, Javier se convirtió para mí en un ser extraordinario muy superior al hermano mayor que nunca tuve, me dejé arrastrar por él [...]. Al cabo de un tiempo llegué a hablar como él y a hacer gestos como él. Él hablaba mucho mejor que yo, mis ideas me las re­batía con facilidad [...]. Todo el mundo era estúpido para él, pero yo creo que yo para él no era estúpido».
Y Javier, la otra cara de la tragedia, encontró en Félix el público de banderita y trompeta que necesitaba su egolatría, el hermano pe­queño que tampoco tuvo, porque su único hermano, un año mayor, más fuerte, vencedor en las disputas físicas, apenas se trataba con Javier. Félix sería el discípulo predilecto de una filosofía alimentada con cuatro obras de Friedrich Nietzsche, Edgar Allan Poe o Stephen King mal mezcladas y otras tantas decenas seudoliterarias, peor di­geridas.
Durante una convalecencia por lesión en una pierna, Félix le lle­va un juego del rol y Javier aprende a jugar. Al poco tiempo el en­fermo crea Razas, un juego basado en el rol. La humanidad se di­vide en 39 razas o arquetipos que él ha inventariado basándose en personajes y nombres novelescos prestados por Lovecraft. Las razas, diría Javier, son ideas humanas llevadas al extremo. La raza 37 corresponde a los psicólogos, la 25 a las mujeres, la 22 al hombre, la 1 al bien y la 7 al mal. Cuando los psiquiatras le preguntan si jugaba al Rol, hay veces en que Javier llega a enojarse y dice que su juego era mucho más importante que el rol; era Su Obra, una «filosofía total» a la que había dedicado más de mil páginas y de la que espe­raba escribir un libro.
Hasta la noche del crimen, Javier pasa por un tipo normal, sin traumas perceptibles ni siquiera por su familia. Su padre, ingeniero industrial, solía jugar al ajedrez con él, su madre, enfermera, le sa­naba las heridas, y su hermano, compañero repetidor en tercero de Químicas, aseguraba que a Javier le bastaba con asistir a clase para aprobar.
Javier no era un joven de inteligencia superdotada, en eso coinci­den profesores y psiquiatras, pero disponía de la justa para creerse con mucha, para ganar un concurso de ajedrez en la cárcel y no disimular el orgullo o para impresionar a cuatro chavales del barrio menores que él. En los dos primeros cursos de Químicas consiguió seis aprobados, dos notables y un sobresaliente. Un expediente bueno, sin más.
Personalidad, conocimientos y edad suficiente, en cualquier caso, para erigirse en Master, líder de la banda del rol, que entre bromas y veras planeó matar la madrugada del 30 de abril a la primera víctima de lo que iba a ser una serie de crímenes. Los otros dos chava­les, Javier Hugo E. S. y Jacobo P., de 17 y 18 años respectivamente, fueron encausados por conspiración para el asesinato. A Jacobo le preguntó la policía por las normas de Razas y contestó que no había normas concretas como en el fútbol: «Se trata de sobrevivir en un mundo imaginario». Unas veces había que impedir la llegada a puerto de un barco, otras, era preciso destruir una ciudad y en al­gunas ocasiones se trataba de asesinar a alguna mujer que traicionó a su raza. Todo sobre la mesa.
Jacobo declaró que cuando Javier y Félix le llevaron al descampado donde habían eliminado a un hombre y se lo confesaron, él lo tomó como una fantasmada. Javier y Félix se vanagloriaban de aquello y lo equipararon al crimen de las setenta puñaladas, perpe­trado cerca de su barrio.
Empieza el juego
Un mes antes de la noche del 30 de abril, El País publicaba el hallazgo del cadáver de un hombre con unas setenta puñaladas y los ojos sacados. La noticia no causó otro efecto en los presuntos asesi­nos que el de animarles. A partir de ahora el tablero iba a adquirir la forma de toda la ciudad, con sus cuestas, sus descampados tene­brosos, sus personajes hundiéndose en la noche; las fichas serían pu­ñales y para moverlas vendría mejor usar guantes de látex que Ja­vier tomaría de sus clases de prácticas en la facultad; las reglas, sin límite.
Félix contó a los psiquiatras: "Yo creo que todo empezó a pla­nearlo [Javier] con decisión a raíz de un libro concreto de Lovecraft: Ciclo de aventuras oníricas de Randolph Carter, y en especial el capí­tulo "A través de la llave de plata", pasaje en el que un hombre se cansó del mundo y empezó a dedicarse a sus sueños hasta que al fi­nal estos sueños invadieron su propia realidad».
Carlos Moreno, la víctima del asesino del rol Javier Rosado. Carlos Moreno, la víctima del asesino del rol Javier Rosado. La realidad invadida puede ser la de un hombre casado como Carlos Moreno, con tres hijos y amigo de una viuda también con tres hijos, con la que había pasado la noche. Carlos visitaba desde hacía cinco años la casa de su amiga Modesta L., de 51 años, desde las diez hasta la una de la madrugada. Nunca pensó en separarse, ni Mo­desta se lo pidió, ni su mujer ni sus hijos, conscientes de la relación, lo obligaron. Los viernes Carlos salía más tarde de aquella casa y aquel viernes de abril salió a las tres. Si cobraba su nómina de 60.000 pesetas, montaba en taxi hasta la otra punta de la ciudad. Y si no, el búho, que es como se conoce en Madrid a la línea de autobuses nocturnos. La noche del crimen Carlos llevaba las 60.000 pe­setas en el bolsillo, pero optó por el autobús. Y en la parada encon­tró a los admiradores de Lovecraft dispuestos a soñar sus pesadillas.
El crimen perfecto exigía, según Henry, el psicópata de la pelícu­la Retrato de un asesino, un desconocimiento total de la víctima, ningún móvil, nada. Ya lo habían avanzado la novelista Patricia Highsmith y el director Alfred Hitchcock en Extraños en un tren: si un desconocido mata a mi esposa y yo a su madre, nadie ha de sos­pechar nada; en principio.
Así que ahí llegan los dos, Javier y Félix, en busca de una vícti­ma a la que nunca han visto. El escenario no podía ser más propi­cio. Un descampado de risco y pastizal, una casa desvencijada en medio de un llano, de esas que parecen existir sólo en días de vien­to, una luna de miedo y una parada de autobús, como un oasis sin nadie.
Para acercarse a los hechos valga el diario de Javier Rosado, un texto sin precedentes en la historia criminal de España:
«Salimos a la 1.30. Habíamos estado afilando cuchillos, preparán­donos los guantes y cambiándonos. Elegimos el lugar con precisión.»
«Yo memoricé el nombre de varias calles por si teníamos que sa­lir corriendo y en la huida teníamos que separarnos. Quedamos en que yo me abalanzaría por detrás mientras él [por Félix] le debilita­ba con el cuchillo de grandes dimensiones. Se suponía que yo era quien debía cortarle el cuello. Yo sería quien matara a la primera víctima. Era preferible atrapar a una mujer, joven y bonita (aunque esto último no era imprescindible pero sí saludable), a un viejo o a un niño. Llegamos al parque en que se debía cometer el crimen, no había absolutamente nadie. Sólo pasaron tres chicos, me pareció de­masiado peligroso empezar por ellos [...]. En la parada de autobús vimos a un hombre sentado. Era una víctima casi perfecta. Tenía ca­ra de idiota, apariencia feliz y unas orejas tapadas por un walkman.»
«Pero era un tío. Nos sentamos junto a él. Aquí la historia se tornó ca­si irreal. El tío comenzó a hablar con nosotros alegremente. Nos con­tó su vida. Nosotros le respondimos con paridas de andar por casa. Mi compañero me miró interrogativamente, pero yo me negué a ma­tarle.»
Félix no supo explicar después por qué Javier le perdonó la vida. Y el otro nunca lo contó.
«Llegó un búho y el tío se fue en él [...].»
«Una viejecita que salió a sacar la basura se nos escapó por un minuto, y dos parejitas de novios (¡maldita manía de acompañar a las mujeres a sus casas!).»
«Serían las cuatro y cuarto, a esa hora se abría la veda de los hombres [...]. Vi a un tío andar hacia la parada de autobuses. Era gordito y mayor, con cara de tonto. Se sentó en la parada.»
« [...] La víctima llevaba zapatos cutres y unos calcetines ridícu­los. Era gordito, rechoncho, con una cara de alucinado que apetecía golpeada, y una papeleta imaginaria que decía: "Quiero morir". Si hubiese sido a la 1.30 no le habría pasado nada, pero ¡así es la vida!»
«Nos plantamos ante él, sacamos los cuchillos. Él se asustó mirando el impresionante cuchillo de mi compañero. Mi compañero le mira­ba y de vez en cuando le sonreía (je, je, je).»
Félix alegó dos meses después ante la policía que se encontraba algo bebido y que le daba miedo desobedecer a su amigo.
«Le dijimos que le íbamos a registrar. ¿Le importa poner las ma­nos en la espalda?, le dije yo. Él dudó, pero mi compañero le cogió las manos y se las puso atrás. Yo comencé a enfadarme porque no le podía ver bien el cuello.»
«Me agaché para cachearle en una pésima actuación de chorizo vulgar. Entonces le dije que levantara la cabeza, lo hizo y le clavé el cuchillo en el cuello. Emitió un sonido estrangulado. Nos llamó hi­jos de puta. Yo vi que sólo le había abierto una brecha. Mi compañero ya había empezado a debilitarle el abdomen a puñaladas, pero ninguna era realmente importante. Yo tampoco acertaba a darle una buena puñalada en el cuello. Empezó a decir "no, no" una y otra vez. Me apartó de un empujón y empezó a correr. Yo corrí tras él y pude agarrarle. Le cogí por detrás e intenté seguir degollándole. Oí el desgarro de uno de mis guantes. Seguimos forcejeando y rodamos. "Tíralo al terraplén, hacia el parque, detrás de la parada de auto­bús. Allí podríamos matarle a gusto", dijo mi compañero. Al oír es­to, la presa se debatió con mucha más fuerza. Yo caí por el terraplén, quedé medio atontado por el golpe, pero mi compañero ya había ba­jado al terraplén y le seguía dando puñaladas. Le cogí por detrás pa­ra inmovilizarle y así mi compañero podía darle más puñaladas. Así lo hice. La presa redobló sus esfuerzos. Chilló un poquito más: "Jo­putas, no, no, no me matéis".»
«Ya comenzaba a molestarme el hecho de que ni moría ni se de­bilitaba, lo que me cabreaba bastante [...]. Mi compañero ya se ha­bía cansado de apuñalarle al azar [...].»
«Se me ocurrió una idea espantosa que jamás volveré a hacer y que saqué de la película Hellraiser. Cuando los cenobitas de la pelí­cula deseaban que alguien no gritara le metían los dedos en la boca. Gloriosa idea para ellos, pero qué pena, porque me mordió el pulgar. Cuando me mordió (tengo la cicatriz) le metí el dedo en el ojo [...].»
«Seguía vivo, sangraba por todos los sitios. Aquello no me impor­tó lo más mínimo. Es espantoso lo que tarda en morir un idiota [...].»
Carlos Moreno Fernández fue un idiota que trabajó desde los ocho años como aprendiz de relojero, un obrero que con el oficio más que aprendido se quedó en paro desde hacía nueve años y padeció de nervios hasta que su esposa lo colocó en la empresa de limpieza El Impecable Ibérico, probablemente un nombre estúpido también; Carlos Moreno Fernández fue un idiota que no consintió jamás la entrada de un fontanero, un albañil o un electricista en casa porque él solo se bastaba para arreglarlo todo, un hombre idiota que a fuer­za de trabajo había conseguido dinero para educar a sus tres hijos, que sabía cocinar y le encantaba cuidar flores, un hombre que huía de los televisivos «Quién sabe dónde», «Su media naranja» y «Códi­go Uno», porque le parecían «programas para marujas». Un hom­bre. Con sus aspiraciones a corto y largo plazo, sus pequeños y gran­des recuerdos, reducidos a un charco y un bulto entre las piedras.
«Vi una porquería blanquecina saliendo del abdomen y me dije: “Cómo me paso” [...].»
«A la luz de la luna contemplamos a nuestra primera víctima. Sonreímos y nos dimos la mano [...]»
«No salió información en los noticiarios, pero sí en la prensa, El País, concretamente. Decía que le habían dado seis puñaladas entre el cuello y el estómago (je, je, je). Decía también que era el segundo cadáver que se encontraba en la zona y que [el otro] tenía 70 puña­ladas (¡qué bestia es la gente!) [...]»
«¡Pobre hombre!, no merecía lo que le pasó. Fue una desgracia, ya que buscábamos adolescentes y no pobres obreros trabajadores. En fin, la vida es muy ruin. Calculo que hay un 30% de posibilida­des de que la policía me atrape. Si no es así, la próxima vez le toca­rá a una chica y lo haremos mucho mejor.»
Como no había nada que lamentar, sino todo lo contrario, la ha­zaña corrió de boca en boca entre la banda del rol. Así hasta que se enteró un amigo de ellos que se lo contó en confesión a un cura, des­pués al padre, y el padre lo puso en conocimiento de la policía.
Batallones de periodistas y psiquiatras comenzaron sus investiga­ciones. Nunca hasta este entonces se había dado en España un caso semejante.
Pascual Duarte, el genuino personaje de Camilo José Cela, co­menzó sus fecharías porque pensó que la perra le miraba mal. De un tiro la mató.
El ejecutivo rico, vacío y psicópata que protagoniza la novela del estadounidense Bret Easton Ellis narra con algunos años de antela­ción a Javier y con parecida frialdad su asesinato del mendigo: «Luego le corto el globo ocular... y él empieza a gritar cuando le cor­to la nariz en dos, lo que hace que la sangre me salpique un poco». El ejecutivo producto de la ficción contaba con el móvil filosófico de que los perdedores no cuentan en esta vida. El existencialista de El extranjero que inmortalizó Albert Camus en 1942 mató porque le atormentaba el calor, el resplandor insoportable del mar. A Javier y a Félix sólo les movió el juego.
Siete meses después del crimen, Félix Martínez, el compañero del autor del diario, declaró al psiquiatra José Cabreira, del Instituto Na­cional de Toxicología: «Después de leer todos los artículos de prensa que han hablado de nosotros, todo me parece basura periodística exagerada para distraer a la opinión pública de otras cosas más im­portantes. En particular se ha exagerado con el diario de Javier, en el que yo sé que lo que escribió estaba muy exagerado y fantaseado, es­cribió lo que él cree que pasó y en él es donde me inculpa. Además lo escribió muy deprisa, en dos o tres días, enseñándoselo luego a ami­gos comunes».
Javier también culpa a la prensa de su situación. Ninguno de los dos amigos ha hablado con rencor del otro. «Le llegué a idealizar», confesó Félix, «ése fue mi error y otro error, dejarme llevar demasiado». Para después añadir sin reparos: «Me dejé engañar, era cons­ciente de que me dejaba llevar, pero siempre aprendía algo».
Un monstruo
Félix sigue teniendo la impresión de que su amigo era un su­perdotado: «Javier es casi un inútil, alérgico, miope, con diarreas... Tiene de todo, incluso un estómago que es un caso único... Sin embargo en la parte mental es un monstruo... ».
Con un monstruo así era imposible que la policía los descubriese.
La banda confiaba en el Master, aunque no sabían que habían deja­do intactas las 60.000 pesetas en la chaqueta del idiota, con lo cual, la policía empezó a descartar el móvil del robo.
Nada más asesinarlo, Javier dedicó una ficha a Carlos con el nombre de Benito, el mismo que un profesor de Químicas. Lo dibu­jó con su bigote, con la bolsa donde guardaba su mono de trabajo, y puntuó sus cualidades: Fuerza 8, Poder 6, Carisma 4, Inteligencia 6, Tamaño 15, Voluntad 16.
Había que proseguir rellenando fichas, más cadáveres sobre la tumba del tablero, homicidios en serie, con la perseverancia de Jack el Destripador o sus secuaces anglosajones. Cuando fueron detenidos se disponían a salir de nuevo de cacería con los guantes de látex. Pe­ro a sus espaldas olvidaron una cosecha de pruebas. Restos de guan­tes en la cara del idiota, el reloj de Félix perdido en la pelea, el diario, el famoso diario en casa. Cuando la policía detuvo a Javier aún lleva­ba el dedo vendado que aseguró en el diario haberse herido al meter­lo en la boca del idiota. Se encaminaba a la casa de Félix, a veinte me­tros de la suya, con un paquete de guantes en la mano. Félix se derrotó enseguida, lo que en lenguaje policial significa ni más ni me­nos que reconoció todo. Entre sollozos declaró que el plan consistía en matar esa noche tórrida del 5 de junio a una chica y para eso los guantes. Pero Javier no se arredró ni por los agentes de la brigada de la Policía Judicial de Madrid, ni por las pruebas que le colocaban de­lante de su considerable nariz, ni por la lectura en vivo del diario.
–¡Dios mío, no puedo creer que yo haya hecho eso! Tengo la du­da de que sea verdad o ficticio.
–Si a las cuatro de la mañana –le preguntaba el policía– no esta­bas dando 20 puñaladas a un hombre, ¿qué hacías?
–Creo que estaba jugando al ordenador, no recuerdo bien. Después de los agentes llegó el batallón de psiquiatras a la cárcel.
Cada uno con sus entrevistas, con parecidas preguntas y distintas conclusiones. Si estaban locos, ningún crimen podría imputárseles; y si no, la condena sería por homicidio. Psicóticos o psicópatas, ése era el dilema.
Los psicóticos no son responsables de sus actos, los psicópatas, sí.
Los primeros se libran de cualquier condena, los segundos no. En el psicótico no existe conciencia del yo, en el otro, sí.
Los padres de Javier Rosado contrataron los servicios del profe­sor de Psiquiatría Forense de la Universidad Complutense de Ma­drid José Antonio García Andrade. El doctor se quedó extrañado de que su cliente declarase un cariño enorme por su padre, al tiempo que desconocía su edad y profesión. De la madre decía que trabaja­ba de ATS porque de vez en cuando le sanaba alguna herida.
Le confesó a García Andrade que de entre las razas, la que más le ha influido, la que más se asemeja a su persona es Cal, a quien de­finió como «un niño frágil, a veces una mujer rubia, que emana tal sufrimiento que es difícil acercarse a ella, aunque es peor cuando sonríe o tiene la cara machacada». Y aseguró: «Sin Cal yo no sería lo que soy. Con él aprendí a aprender. Lo conocí en 1988; Cal es do­lor; el bendito sufrimiento; ama los cuchillos, los objetos punzantes o cualquier cosa que pueda producir dolor, aunque lo que más le fas­cina es el dolor del alma».
De Cal aprendió Javier su simple teoría sobre la vida: «Aprender a usar el dolor es disfrutado como el placer. El dolor de los puntos de sutura que me dieron en la rodilla cuando tuve un accidente es mayor que el orgasmo con una mujer. El dolor es mejor que el pla­cer y más barato. La gente confunde al cenobita con el masoquista, pero no son lo mismo; éste disfruta siendo humillado y al someter­se, pero el cenobita disfruta al sufrir, porque con el dolor saca conocimiento. Cal dice que cometió el crimen del que se me acusa. Lo ha­ce para dañarme, para enseñarme, para causarme pena, desespera­ción, pero Cal no mata, sólo tortura».
¿Loco o actor? El 8 de octubre de 1994 le reveló a García Andra­de que el primer golpe a la víctima fue con un cuchillo pequeño de conchas naranjas. Le dio en el mentón y en la cara anterior del cue­llo y señaló el movimiento de su víctima bajando la cabeza hacia el tórax. García Andrade le hizo ver que este dato no venía en los pe­riódicos. Javier sintió miedo por primera vez, al menos, eso es lo que el forense contratado por su familia reseñó. «Estoy al borde de la lo­cura, necesito ayuda», cuenta el psiquiatra que dijo Javier, «es ver­dad, esto no venía en la prensa. Hay veces en que yo no miro, no veo, no siento, no huelo, no me fijo, no es una mente, es una máquina, tienes que hacer una cosa y la haces. Eso ocurrió».
En ese momento de la entrevista solicitó que se le sometiese al Suero de la Verdad, y se sumergió, según Andrade, en una gran an­gustia.
¿Loco o actor? Para el psiquiatra contratado por su familia, Ja­vier está loco, por tanto no se le podría imputar delito alguno. García Andrade sostiene que este chico de «inteligencia de tipo medio, con buena capacidad de abstracción y de síntesis» padece una «es­quizofrenia paranoide, además de personalidad múltiple psicótica y amnesia disociativa». Psicótico pues, sin lugar a la condena, además de esquizofrénico y con problemas de memoria.
Para el doctor, el juego no fue la causa de sus enfermedades, si­no precisamente la máscara. Dos años después del crimen, Javier se­guía jugando a Razas en la cárcel.
Pero el dictamen de García Andrade no era más, ni menos, que un estudio de parte, es decir, algo que había que contrastar necesa­riamente con otros estudios.
La titular del juzgado de instrucción número cinco de Madrid encargó otro informe a las psicólogas adscritas a la clínica médico-forense de Madrid Blanca Vázquez y Susana Esteban.
Cuando Javier les empieza a hablar de su perro Atila dice: «El pe­rro es una magnífica persona, cuando lea la prensa ya sabrá él a lo que me refiero».
Javier se declara ratón de bibliotecas, con más de 3.000 volúme­nes en su casa, y las psicólogas corroboran que el preso cuenta con cierto bagaje de cultura fantástica, pero no sabe quién es Martin Luther King, por no hablar de temas corrientes como ecología o Ter­cer Mundo, de los cuales asegura desconocer todo.
El dilema
¿Loco o actor? El informe de las psicólogas lo califica de psicópata pero... «este diagnóstico implica un trastorno de personalidad que no afecta en absoluto a su capacidad de entender y obrar [...]. El sujeto sabe lo que quiere hacer y quiere hacerlo cuando lo hace». Por tanto, susceptible de condena.
El informe de las psicólogas es bastante más duro que el del psi­quiatra contratado por la familia. Para ellas, Javier Rosado jamás se ha creído ser una de sus razas, sino que las conoce y controla a su voluntad y siempre desde una perspectiva de observador. Y conclu­yen: «Se trata de un sujeto altamente peligroso [...]. Bajo circuns­tancias favorables podría cometer cualquier crimen violento y sádi­co. Odia a la sociedad y a las personas, con las que no se siente implicado más que de forma racional. Busca activamente reconoci­miento social».
Blanca Vázquez y Susana Esteban concluyen su estudio de 21 pá­ginas el 7 de octubre de 1994. Doce días después Juan José Carras­co Gómez y Ramón Núñez Parras, especialista en psiquiatría el pri­mero y médicos forenses ambos adscritos a los juzgados de la plaza de Castilla, presentan a petición de la juez otro estudio sobre Javier de 51 páginas. Ambos análisis, el de ellas y el de ellos, se habían efectuado de forma paralela a petición de la juez y de eso se queja­rían por escrito Carrasco y Núñez al entender que «los retests practi­cados en fechas cercanas pierden fiabilidad».
Unos y otras se encierran con el preso, visitan a sus familiares, analizan sus escritos y, al emitir sus dictámenes, se contradicen. Ca­rrasco y Núñez sostienen que cualquiera de las múltiples personali­dades de Javier «pueden tomar el control absoluto de la conducta». O sea, exento de penas.
Aunque también hacen reseñar los doctores que tanto su madre como su hermano mayor no habían observado antes del crimen nin­gún comportamiento en Javier sospechoso de tratamiento psiquiátrico. Ni alteraciones de memoria, ni manifestaciones de las distintas personalidades, ni soliloquios. Siempre fue muy estudioso, introver­tido y lector infatigable. Nunca pensaron que precisase de psicólogos, aunque una vez en la cárcel comenzaron a verle con trastornos serios en sus visitas.
En una de sus entrevistas los dos psiquiatras llegan a plantearse si Javier actúa en plan estratega, porque alguna vez les había ad­vertido que durante su estancia en prisión iba a resucitar a Wul, el estratega que estaba adormecido, para defenderse así de funciona­rios, médicos y otros presos.
Tras varias horas de entrevistas con el recluso y su familia, tras consultar las más de 1.000 páginas que Javier escribió sobre su jue­go, además de bibliografía y jurisprudencia sobre personalidad múltiple en Estados Unidos, Carrasco y Núñez concluyen que sus tras­tornos no están buscados conscientemente como coartada porque sería muy difícil de simular un cuadro clínico de tanta riqueza, ex­presividad y contenidos. Resumen: enajenación mental completa. En cuanto a las posibilidades de cura, «no existe ninguna cuya indica­ción sea garantía de una evolución favorable».
Sin embargo, Javier Saavedra, el abogado de la familia de la víc­tima, asesorado por psiquiatras especialistas en casos de múltiple personalidad, sostiene que Javier es un psicópata dueño de todos sus actos. «Si hubiera encontrado junto a la víctima a un guardia civil, un psicótico habría cometido el crimen igualmente, pero Javier Ro­sado, no: él discernía el peligro. El psicótico puede ver perturbados sus sentidos afectivos, pero no es frío como el psicópata.»
Carlos Fernández Junquito, médico psiquiatra del Hospital Ge­neral Penitenciario, vio a Javier como una persona con la afectivi­dad prácticamente abolida. «Cierto día, estando presente en la en­trevista la psicóloga de la Unidad, le dijo: "Puede usted quedarse, es como el teléfono".»
Pero el psiquiatra Fernández Junquito le diagnosticó el 18 de oc­tubre de 1994, en el informe más breve de los tres elaborados, es­quizofrenia paranoide, algo que desecharon otros doctores.
Para el letrado Saavedra, Javier Rosado no sólo está exento de cualquier tipo de esquizofrenia sino que se trata de un psicópata res­ponsable y consciente de todo lo que hizo: «El lenguaje del psicópa­ta es estructurado, racional y lógico, como el de Javier; los psicópatas_ son seres racionales, muy manipuladores, engañan mucho, ambicio­nan el poder y para ello se valen del lenguaje, mientras que el psi­cótico pasa del poder. En el momento en que lo cogieron no es un psicótico, aunque después haya desarrollado una psicosis».
Javier se consideró impotente ante los psiquiatras para saber si él había cometido el crimen. Aseguró que si intentara averiguarlo se podía declarar dentro de su cabeza una guerra civil entre las razas, como la que sufrió con 17 años: «Hubo una rebelión en COU que fue la guerra de los Maras... fue cuando tuve el desengaño amoroso, mi depresión, Mara contra Fasein». Para investigar sobre aquel cri­men dijo que tendría que atravesar pasillos de su cerebro muy peli­grosos, porque hay razas que no dejan pasar a nadie por allí.
El 22 de junio de 1994 Javier salió esposado de la cárcel de Val­demoro para que lo examinara en los calabozos de la plaza de Cas­tilla un forense. En el trayecto del furgón a la cárcel, un redactor de El País le preguntó:
–Javier, ¿te arrepientes de lo que has hecho?
–Yo no he hecho nada –contestó con la cabeza gacha para eludir las fotos–, yo no he hecho nada.
Uno de los guardias civiles que lo custodiaban le levantó la cabe­za agarrándolo por la nuca y le dijo:
– ¿Que no has hecho nada, cabrón?
En la cárcel, algunos presos mucho más fornidos que él le respe­tan y le temen por el halo de inteligencia que le ha otorgado la pren­sa y sus partidas de ajedrez.
Pero su compañero Félix fue a parar a un pabellón de adultos donde los otros presos, en un alarde de originalidad, lo han bautiza­do con el alias de Niño.
Los psiquiatras Carrasco Gómez y Núñez Parra señalan que a pe­sar de todo Félix seguía admirando a Javier y se mostraba interesa­do por lo nuevo que podía estar escribiendo su amigo en prisión sobre Razas. «Ahora seguro que utiliza la raza 17, Wul, y la 18, la serpiente de lengua bífida, que intenta convencer haciendo daño a otros, implicar a otros para salvarse él mismo ... y es posible que Fa­sein pueda cortarse los dedos, Fasein es el que se automutila, que aprende con el sufrimiento, que se va cortando los dedos y va apren­diendo ... »
Félix a veces también duda de su personalidad: «No estoy seguro de haberlo hecho... pero quizás no fuera yo en ese momento... esta­ba muy identificado con Javier... me he metido en un lío... [sollozos], de una broma de matar a alguien nunca pensé que fuera a suceder lo que sucedió».
Mientras esperaban la sentencia del juez, Javier seguía jugando a sus Razas, inventando alguna de ellas basada en la persona de un policía que le interrogó, y Félix se entretenía con poemas como este que escribió antes del crimen:
Quiero romper las cadenas de la muerte
y volar por estepas infinitas
con un caballo de alas marchitas
cantando con el grito de un demente.
Pasarán estaciones pequeñitas
en el ritmo incesante de mi mente
con mi amargo recuerdo tan caliente
soñarán las mujeres más bonitas.
Mas te recuerdo y en mi memoria gritas.
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2017.07.01 23:15 topoeta Un clasico

Tilingos
Por Arturo Jauretche
CONFIRMADO me propuso este tema. Pensé entonces que era la oportunidad para ofrecer una respuesta, entre las muchas que pueden articularse, a un interrogante que plantea José Luis de Imaz en Los que mandan; "¿Por qué, no obstante su peso económico, su rol en la modernización, y haber sido innovadores tecnológicos, los empresarios no pesan en la vida del país?".
O pesan al revés. Este es el caso de ciertos tipos de grupos económicos capitalistas, adscriptos a la política de la Sociedad Rural, ya consolidados dentro del viejo sistema agro-importador, que prefieren un mercado interno pobre en condiciones de monopolio a un mercado en crecimiento en condiciones de competencia, como los que apoyaron la política de contención del progreso en las Juntas Reguladoras de la Década Infame. Sólo que éstos sí saben lo que quieren.
Pero no voy a hablar de economía, sino del tema propuesto; de la forma en que la tilinguería impone sus pautas, y cómo ellas están perturbando el desarrollo de la inteligencia nacional y sus impulsos creadores.
Y ésta es cosa de que debe tomar cuenta también el político militante, si es que no sabe que el comité ha muerto definitivamente. Porque los estados de opinión, entre los cuales tiene importancia fundamental el slogan que surge de la cuestión de los status, pesan mucho más que una recluta que sólo vale para las elecciones internas.
En el Espasa Calpe se lee tilingo: "Argentinismo: Insustancial, ligero, que habla muchas tonterías". Segovia, en su Diccionario de Argentinismo", expresa: "Dícese de la persona simple y ligera que suele hablar muchas tonterías".
Los paisanos, de un tipo así, dicen; "Hombre sin fundamento".
Don Hipólito -desde luego, Yrigoyen es el Hipólito por antonomasia- decía "palangana". Supongo a esta expresión tradicional y fundada en la poca cosa y mucho ruido de la enlosada al caer retumbante.
Usted lo conoce al tilingo. Y si no lo conoce, ahí lo tiene al lado, en esta mesa de un café céntrico donde se han sentado cuatro o cinco tipos con portafolios. Algún día habrá que escribir la historia del hombre del portafolio. Hubo la etapa de la posguerra con los "ingenieri" italianos recién llegados que escondían bajo el cuero -con una sugestión de planos y patentes de invención- el sandwich de milanesa del almuerzo. Ahora es posible que el portafolio contenga la cuarenta y cinco persuasiva, o la concluyente tartamuda portátil.
Pero esos que están en la mesa de al lado sólo llevan allí sueños, proyectos, hipotéticas transacciones. Andan a la búsqueda de enganchar algo, intermediar en alguna operación cualquiera para ganar una comisión, y muchas veces intermediando entre intermediarios. Generalmente se ayudan con el teléfono de un amigo que tiene escritorio y al que han pedido permiso para que les "dejen dicho". Ese teléfono, la mesa del café y el portafolio constituyen su establecimiento comercial.
Mientras llega "el asunto*', hablan de fútbol, de carreras, de política, de economía.
Cuando tocan estos dos temas últimos, nunca faltará quien diga: "Lo que pasa es que los obreros no producen". Ahí está el tilingo. No se le ha ocurrido averiguar qué es lo que él produce y qué producen todos ellos, puntas sueltas, mallas erradas en la enorme red de intermediación que es Buenos Aires.
Que un tipo que no produce diga, en una reunión de tipos que no producen, que no producen los únicos que producen algo, es tilinguería. En esto de producir, tenemos muchos productores rurales por el estilo que creen que la condición de productor la da la propiedad de una estancia, unos breeches y unas botas de polo, que viven en la ciudad -"porque mi señora dice que hay que educar a los chicos"- y dan una vuelta por el campo cada quince días. Productores rurales son los que trabajan y producen en el campo, que pueden ser patrones o peones, pero no los que no intervienen en la producción sino como propietarios, y que son rentistas aunque no arrienden. Estos también son de los que dicen que los "obreros" no producen. Y ya no desde la posición marginal del tipo del portafolio, sino empinándose como "fuerza viva" sobre la que descansa la economía del país.
Inevitablemente, éstos y otros representantes de la tilinguería son los que, ante la menor dificultad, califican al país: "Este país . de m...", colocándose fuera del mistao a los efectos de la adjetivación. Y la verdad es que el país lo único que tiene de eso son ellos: los tilingos.
El racismo es otra forma frecuente de la tilinguería.
La tilinguería racista no es de ahora y tiene la tradición histórica de todo el liberalismo. Su padre más conocido es Sarmiento, y ese racismo está contenido implícitamente en el pueril dilema de "civilización y barbarie". Todo lo respetable es del Norte de Europa, y lo intolerable, español o americano, mayormente si mestizo. De allí la imagen del mundo distribuido por la enseñanza y todos los medios de formación de la inteligencia que han manejado la superestructura cultural del país.
Recuerdo que cuando cayó Frondizi, uno de esos tilingos racistas me dijo, en medio de su euforia: -¡Por fin cayó el italiano! Se quedó un poco perplejo cuando yo le contesté: -¡Sí!, lo volteó Poggi.
Muchos estábamos enfrentados a Frondizi; pero es bueno que no nos confundan con estos otros que al margen de la realidad argentina, tan italiana en el presidente como en el general que lo volteó, sólo se guiaban por los esquemas de su tilinguería.
Ernesto Sábato, con buen humor, pero tal vez respirando por la herida, ha dicho en Sobre héroes y tumbas más o menos lo siguiente: "Más vale descender de un chanchero de Bayona llamado Vignau, que de un profesor de filosofía napolitano". La cita me chocó en mi trasfondo tilingo (fui a la misma escuela y leí la misma literatura) porque tengo una abuela bearnesa también Vignau, tal vez más que por lo de Bayona, por lo de chanchero (vuelvo a recordar que fui a la misma escuela, etcétera).
La verdad que ni el presidente ni el general son italianos. Simplemente son argentinos de esta Argentina real que los liberales apuraron cortando las raíces.
Pero la idea liberal o sarmientina no era ésa. Ella tenía, y tiene, una escala de valores raciales que se identifican por los apellidos cuando son extranjeros. Arriba están los nórdicos -con escandinavos, anglosajones y germánicos-; después siguen los franceses; y después los bearneses y los vascos; más abajo los españoles y los italianos, y al último, muy lejos, los turcos y los judíos. Cuando yo era chiquilín nunca oí nombrar a un inglés -que generalmente era irlandés, pero la diferencia era muy sutil para entonces- sin decir "Don", aunque estuviera "mamao hasta las patas". El francés, a veces, ligaba el Don; y en ocasiones, el vasco. Jamás el español, que era "gallego de...", lo mismo que el italiano "gringo de...". ¡Para qué hablar del turco y del ruso.'
En La condición del extranjero en América, Sarmiento parece revisar sus tesis sobre la inmigración. Pero no nos engañemos: se sintió defraudado por la misma porque vino del Mediodía de Europa. El hubiera querido una inmigración de arquetipos, y los arquetipos son los que estaban en lo alto de su escalera antiamericana y antiespañola.
Afortunadamente fracasó, y eso es lo que nos ha salvado como nación. En algún lugar he recordado las palabras de Hornero Manzi cuando me dijo: -Lo que nos ha salvado es la actitud del italiano y el turco, que en lugar de proponerse como arquetipos, propusieron como tal al gaucho; así, en el ridículo del cocoliche se nacionalizaron en lugar de desnacionalizarnos. Sólo falta imaginar lo que hubiera ocurrido si las pampas y las aldeas se hubieran poblado de los ejemplares arquetipos deseados por ese racismo, con la actitud de obsecuencia de las generaciones liberales para todo lo foráneo.
Ya se ha dicho que esa tilinguería racista viene de lejos.
Pero se acentúa cuando se producen cambios sociales. Entonces, la tilinguería se exacerba en una peyorativa actitud racista. Pasó con el acceso al poder del radicalismo. Los tilingos de entonces cargaron el acento sobre los apellidos italianos de la nueva promoción política suscitada con el ascenso de la clase media: la pequeña burguesía inmigratoria y los doctores de primera napa nacional.
La oposición conservadora adoptó un aire peyorativo que se tradujo en toda una literatura política, que fue del periódico -La Mañana y La Fronda, sucesivamente, fueron sus expresiones más calificadas- hasta el discurso parlamentario. Se jugaba, por ejemplo, con la equívoca significación de algunos apellidos; así, la triple fórmula Coulom-Coulin-Culacciatti, que integraba, con la igual finalidad peyorativa hacia los criollos desconocidos, don Julio del C. Moreno -un personaje riojano- completaba el ridículo en la imagen anal. Hasta cuando el apellido era patricio se lo modificaba para ponerlo a tono: así, padeciendo Yrigoyen de un posible mal de las vías urinarias, el doctor Meabe, su médico de cabecera, se convertía en el doctor Meabene para adecuarlo a la cita siguiente que era la de un correligionario de la 3a Don Plácido Meo.
En realidad, para los que lo escribían no se trataba de otra cosa que de un recurso humorístico. Pero para el tilingo de entonces el fundamento más real, el que más invocaba, el que más jugaba, era ese de los "gringos", Y lo de "gringos" sólo jugaba para los descendientes de inmigrantes provenientes del Mediodía de Europa. No para los otros.
Pasó mucha agua bajo los puentes, y vino otro movimiento multitudinario: el de 1945. Ya los gringos se habían incorporado y su presencia política no lesionaba a la tilinguería, no sé si es porque de las nuevas promociones ascendentes habían salido también promociones de tilingos. Sólo así puede explicarse que un hijo de italianos -Sammartino- haya hablado despectivamente de los "negros" al referirse al "aluvión zoológico", en una caracterización evidentemente racial y peyorativa, cuando aún estaba fresca la tinta que lo había calificado a él también peyorativamente.
Que "el gringuito" de unos pocos años atrás se sienta vieja clase frente a los descendientes de los conquistadores en la confrontación de sus apellidos no revela simplemente que "el gringuito" se ha incorporado a la tilinguería. Lo grave es que se ha frustrado como guarango. Y la guaranguería es la espontaneidad de las nuevas clases, de las promociones que irrumpen con cada ascenso de la sociedad, porque los dos grandes movimientos populares del siglo -el de 1914-16 y el de 1943-45- han sido la expresión de eso: de ascensos masivos.
No corresponde aquí desentrañar las raíces económico-sociales de los dos hechos históricos; ni siquiera la coincidencia con las dos guerras mundiales que nos aislaron de los países arquetipos en una neutralidad intolerable para los tilingos, pero que dio las bases para una consolidación propia.
Usted puede hacer un fácil test. Yo lo he hecho.
Sé que un fulano se ha gastado 15 millones de pesos en un departamento de la Avenida del Libertador. Nos encontramos y le adivino la intención de informarme de su compra, como corresponde al guarango. Pero yo quiero saber si está frustrado como tal y lo madrugo diciéndole antes de que me dé la noticia:
-Estoy muy afligido por un amigo que se ha gastado más de 10 millones en un departamento de la Avenida del Libertador... -¿Y por qué se aflige? -me pregunta inquieto. Le contesto: -Y... porque la Avenida del Libertador no es "bien"... -Pero entonces..., ¿qué es "bien"? -pregunta desesperado. -"Bien" es de la plaza San Martín hasta la Recoleta, de Santa Fe al Bajo. Y dentro de ese radio. "bien", "muy bien", el codo aristocrático de Arroyo, como dice Mallea: Juncal, Guido, Parera. . .
Le veo en la cara al hombre que está desesperado. Y entonces, lo remato: -La Avenida del Libertador es como tener un leopardo de tapicería sobre el respaldo del asiento trasero del coche.
El leopardo lo tiró a la vuelta. Del departamento no sé.
Pienso que lo hecho es una crueldad, pero la investigación "científica" es así... cruel como la vivisección.
Yo quería saber si el hombre era un burgués con toda la barba o un tímido burguesito en camino de terminar en tilingo. El que es verdaderamente burgués sigue adelante, cumple su gusto, se realiza con la arrogancia del vencedor y compra en la Avenida del Libertador, precisamente porque es caro, porque acredita su victoria y la prestigia ante los burgueses. Si quiere barrio, compra; y si quiere apellido y mujer distinguida, compra también. Podría citar casos. Pero no se achica, se disminuye; no se acomoda a los esquemas y limitaciones de los tilingos.
De aquí que mientras en Europa y en Estados Unidos un banquero o un industrial miran a un ganadero como un "juntabosta", aquí el ganadero lo mira por arriba del hombro al empresario. Y el empresario, que quiere ser "bien", se ve obligado a comprar estancia, a tener cabaña -así sea de perros-, porque sólo por la Rural, y tal vez por el Kennel Club, puede lograr ascenso social que apetece.
Lógicamente esta burguesía, desde que imita a la vieja clase, se somete a todas sus normas y, por consecuencia, también en política. Ese sometimiento y esa adhesión a las viejas clases -incongruente económicamente- no sólo se ejerce verticalmente. También horizontalmente, cuando contemplamos la geografía social del país.
Así, los titulares de los intereses vitivinícolas de Cuyo y los tabacaleros, azucareros y fruticultores del Norte, que necesitan un mercado interno de alto poder de compra -es decir, que el Litoral desarrolle una política de alto nivel de vida-, están ligados políticamente a los conservadores del Litoral, gobernados por cabañeros e invernadores cuya tendencia es producir a bajo costo en un mercado de poco poder adquisitivo para cumplir la función asignada en la división internacional del trabajo como abastecedores ultramarinos de las metrópolis.
Esta incongruencia es difícil de explicar, pero no son ajenos a ella el prestigio social del Litoral y la incapacidad burguesa de los del interior en los respectivos grupos patronales. Esta gente de Cuyo y del Norte es muchas veces portadora de apellidos españoles de abolengo arribeño, de mucho mayor cotización histórica que los abajeños del puerto. Pero queriendo asimilarse a la alta clase del puerto se han sometido a las normas políticas e ideológicas de los principales. De "bien" provincianos, quieren ser "bien" en la Capital. ¿Cómo extrañar entonces que los guarangos frustrados del Litoral se hagan tilingos, si la misma tilinguería la padecen muchos aristocráticos descendientes de la Conquista por el Perú?
La tilinguería cotiza una marca de vino, un tabaco, un pomelo, o una palta, muy por debajo de un toro lleno de medallas. Se entra muy bien en la alta sociedad llevando de la rienda al toro, pero es difícil mostrando una botella de vino por lujosa que sea la etiqueta, por más sugestiones de chateau que evoque, tanto en la presentación como en la exquisita calidad del producto.
A un cuarto de siglo de la entrada del país al capitalismo, debemos recordar que el capitalismo naciente en la Argentina fue ajeno en sus hombres al hecho histórico que lo provocaba, produciéndose la paradoja de que le correspondiese a la clase obrera abrir la etapa del desarrollo económico burgués. Más aún: la nueva burguesía sigue aún incapacitada para jugar su papel, y es precisamente porque en la medida que asciende, pierde conciencia de su propia realidad para hacer suya la imagen de importancia que le presenta el tilingo. Se queda en el "medio pelo" y, rechazando el triunfo burgués, se adecúa al remedo, a la imitación de la alta clase con la que cree tomar contacto cuando se acomoda a la imagen de alta sociedad que le brindan los declasados.
Hubo un tiempo en que los venidos a menos económica y socialmente se jactaban de ser un pequeño sector domiciliado en el "Palacio de los Patos" de la calle Ugarteche. Ahora se han multiplicado. desde detrás de la Recoleta hasta San Fernando, a lo largo de las vías del Central Argentino. (Lo designo así porque la nueva nominación ferroviaria es completamente tilinga, aunque la hayan hecho los guarangos, lo que prueba que, en esta materia, todos tenemos tejado de vidrio.)
Landrú ha identificado perfectamente los personajes describiendo en el "gordi" y el "mersa" la oposición tilinguería-guaranguería. El botellero próspero, con su Valiant resplandeciente, es feliz echándole soda al vino de marca, ocupando las mesas de los restaurantes caros, hablando fuerte de lo que dijo-"su señora", mientras "cena".
Está en el camino de constituir una burguesía. Todavía no tiene conciencia de que constituye un sector de la sociedad correspondiente a una etapa de la economía, y no ha alcanzado a comprender la correspondencia de sus intereses personales con los intereses de su grupo. Hijo de sus aptitudes capitalistas -aunque muchas veces también más de la inflación que de su capacidad, o de equívocas actividades comerciales-, está en el camino de constituir una burguesía. Pero en el momento de definirse como burgués y adquirir la psicología correspondiente, nota el contraste de sus gustos y normas con lo que es "bien".
Desde que se ha mudado al barrio Norte, desde Gerli o Quilmes, y la "señora" ha olvidado la batea deslumbrada por la máquina de lavar, ha hecho nuevos contactos que le dan la idea de una meta social que tiene que alcanzar. Comienza él también a añorar la época en que "el servicio daba gusto" y en que el obrero -el "negro"- se mantenía "donde debe estar". Olvida de inmediato que es precisamente ese cambio el padre de su prosperidad y de su posibilidad de acceso a niveles más altos. Más aún. que el mantenimiento de ese cambio y su profundización es su única garantía. Quiere dejar de ser "mersa" y sólo logra ser "gordi". E inmediatamente tiene el complejo político del "gordi", a quien comienza a imitar.
Y comienza a imitar a una imitación, tomando por modelo las malas copias. Porque la tilinguería constituida por las "gordis" no es ni remotamente la alta clase a la que cree aproximarse.
Desde la época en que los declasados se refugiaban en la calle Ugarteche, todo el "Norte" liminar se ha llenado de falsos declasados. Se ha constituido un sector social entero que vive en la convención de que "todo tiempo pasado fue mejor" en aquella "Jauja" retrospectiva -"cuando la tía Leonor tenía Lando"-; de miles de familias que se aterran al recuerdo de un ascendiente que figuró algo en la segunda y la tercera línea de los amanuenses de la oligarquía, Descendientes de militares -un oficio generalmente despreciado por la alta clase-, de secretarios de juzgados, directores de oficinas, bancarios pueblerinos y hasta de conscriptos de Curu-malal, se han construido imaginativamente un pasado señoril que tratan de revivir en una vida forzada que absorbe casi todos sus recursos en gastos de representación.
Revista Confirmado
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2016.07.28 12:00 anarxy_XXX Instrumentalizar el sexo y la politica. wellcome inquisición

Buenos días.
Ayer tuve la sensación de que la luna hubiese revuelto las mentes, situaciones que en la vida cotidiana pasan sin dar el Do de pecho, y unas rutinas que parecen no traer nada nuevo a la mañana...pero ayer No, perros, sapos y culebras parecían estar jugando sobre el estanque a ver quien decía la locura más estrambótica.
Ayer, fue diferente no por la basura mediática que acostumbran a sacar como si fueran los malos chistes de un bar lleno de borrachos a punto de darles la amanecida, eso en todo caso me suele hacer reír y sacar mi lado travieso, me resbala y ni me afecta, pero la cosa cambia cuando gente que aprecias desde la distancia que es internet hablas cosas y como es gente que aprecio, en cierta manera me afecta y entonces si me deja pensativa, y a veces con mal sabor de boca.
Se que es imposible coincidir en el universo en mil materias, que todos somos diferentes, todos somos raros, todos tenemos nuestras metas, nuestra forma de entender lo que es un mundo mejor y cosas que son más importantes para unos que para otros, pero a mi no me importa yo acepto a la gente como es, porque en lo esencial nos entendemos..Por ejemplo cuando quedo con un vegano, yo no lo comparto ni lo entiendo, pero no nos justificamos ni nos imponemos nuestros gustos cada uno come lo que en su conciencia cree y aquí paz y allá gloria, no hay ningún cisma, porque en otras cosas hay temas más importantes que la dieta y tenemos entendimiento, tal vez porque hay voluntad entre ambos y en muchas ocasiones nos complementamos en nuestras diferencias de vivir y sentir las cosas. La vida es así, la gente corriente es así, un pozo de tolerancias, de cesiones y de comprensión, de adaptación y generosidad, de empatia.Y cuando no pasa, es simple, tampoco hay cismas ni peleas, simplemente es gente que deja de formar parte de tu espacio y se queda formando parte del escenario sin una nota más baja o más alta
Pero la cosa cambia en Mundo-política no es así, al pronto se conforma la gente por equipos y defiende su camiseta y su bandera, lo esencial se olvida, y buscar los flecos al otro y parece de pronto una obsesión maníaco compulsiva, cada uno en su espacio bien delimitado, su raya alertando hasta donde puede poner el pié . Y en un malabarismo se hacen maestros del insulto perspicaz, sin llegar a las palabrotas pero con una carga de veneno que deje mal herido y noqueado al contrario, para así terminar por ponerse la medalla en el primer tiempo del combate, ¿pero que medalla?¿ la de que equipo? ¿ la que le de el poder?..tal vez al político de arriba puedo comprender su juego de ajedrez, pero lo que nunca, nunca, nunca podré comprender, es el juego malicioso de las personas que no ganamos , ni perdemos, ese juego futbolero de siglas que defienden un territorio de ideas obtusas y no dejan lugar al complemento.
Tal vez en esta incomprensible parrafada que puede ser para algunos, espero que entienda ese "alguien", porque esta vez si me hace daño y me siento tocada en mi buque de a tres cuadritos.
No es "tu" diferencia con ver y sentir que es el feminismo, si no que te apropies de lo que debe ser y llevar al extremo lo que tu crees que es el limite lo que hace una llaga profunda y que delimita en realidad el eterno campo de batalla entre géneros, y no ser capaz de ver que hay una parte animal de mi que me gusta y que no renuncio a ella, y que algunas veces soy fría y otras brutal que se dejan ver a voluntad, no por hipocresía si no porque cada cosa tiene su momento y tiene su estancia para existir o ser un sueño tan solo y no por ello me convierte en aberrada.Los limites del respeto es tan simple como aceptar el NO del otro lado.Pero que ni el si , ni el No, en una conversación privada es indiferente porque el tercero en cuestión es tan solo una fotografía estática que ni siente ni padece porque solo habita en las palabras de una imagen que sonríe para la eternidad en un modo sin imperfecciones, que ni sabe , ni huele, y su mundo y sus fronteras son la sienes.
He ahí la diferencia entre mirar los ojos y decir con conocimiento del otro una palabra obscena, a sabiendas que la otra persona se sentirá desnuda, ínfima y humillada.
Ahora buscas como aquel cura redentor que sienta mis faltas de sentir mi lado salvaje como un pecado inexcusable que en sueños y en palabras a solas me sienta culpable por soñar a veces privadamente o en el espacio que deseo...esa tambien es una libertad y un derecho
No me gusta tu mundo de pepitos, muñecos pepones, que ni hacen pis ni caca, que no sueñan ni se pervierten a solas, ni tampoco quiero un cilicio para castigar, porque al mundo no se viene para autolesionarse, ni hacer llagas de martirios.
Me hace daño ver como han convertido el sexo en un anuncio que titila y solo se mide en un 906 y solo dejan espacio para las prostitutas y que entre la hipocresía y los golpes de pecho dejan a las feministas como austeras frígidas que se ofenden ante el juego natural del deseo.
Lo siento, pero ser feminista es defender tu libertad de disfrute, sentir la plenitud de tu humanidad, sin esperar otra cosa a cambio que el propio placer del momento y no...claro que no es lo mismo desde una televisión con 12 mil euros al mes o 600 euros al día hacerse la ofendida porque alguien con un amigo diga que le daría un azote...claro qe se vende, y lo sabe perfectamente que en los foros le escriben cosas obscenas, pero no le importa, al fin porque al cabo por esos escandalazos sexys se cotiza...por cada escándalo su caché sube el listón unos euros.
Feminismo no es jugar con el hombre a voluntad y que sea tu pelele y que esté esperando la voz de mando de cuando debe abrir o cerrar los ojos, o cuando debe tener o no tener el instrumento dispuesto. El sexo no es tiranía de ninguno y hay para todos los gustos y formas de sentir.
Si mueren mujeres a manos de hombres, no es por el juego del deseo, aunque la pasión llevada al extremo sin ser sexual, también mata, véase el yihadsmo. Si hay machismo no es porque una persona tenga fantasías, pues a menudo si hay un odio del hombre hacia una mujer es por sentirse como un pelele, si hay algo que mata son los complejos, la represión, el odio solo es una respuesta en un mundo sin intersecciones.
Vuelvo al principio... Mundo-politca, tiene politicos pero son las personas las que les dan poder, el modo de sentir la vida será diferente siempre, pero no hay siglas en las emociones y ahi me pierdo absolutamente cuando se empieza a etiquetar las cosas y me sorprendo porque no veo diferencia entre el cura que me pide que me arrepienta por a solas tener pensamientos turbios y la feminista que decide que a solas no se puede pensar en obscenidades..y culmina en una escalada tachando mi humanidad animal como parte de una ideología politica y acaba por soltarme que su camiseta mola mucho y que necesito un macho alfa.
Entre aquellos que prometen el cielo y los que se dicen ser muy de izquierdas, me sorprendo viendo que al final ninguno quiere que cague, ni coma, y ni mucho menos que vea el sexo como un acto mundano más , algo que hay que hacer con un trapo para que no te roce el macho y te pida por favor cosas que tiene que adivinar y echar a cara o cruz si te gustara o le pegaras una leche. Y sobre todo dar por sentado que en este mundo perfecto, los politicos para ser dignos deben abandonar su humanidad para comportarse como dioses en camisón con software instalado de aquella viejas doctrinas que decían que a solas jugar podía hacerte perder la razón.
Todo esto que escribo, ( que realmente no se muy bien que escribí) viene porque estando en el siglo XXI, aún se puede manchar la imagen de una persona con el sexo, y lo que me ha tocado el corazón no es ver un ejercito de conservadores que podía esperar su hoguera si no de las que malinterpretan la igualdad de género castrando la libido humana y bailando como amazonas en un bosque cazando machos cabríos, escándalizandose por lo que a solas no un hombre..si no lo que un ser humano dice a solas y que aprovechan para sacar fuera de contexto y usar el instituto de la mujer para ser un foco de censura y castración.
Pero tal vez lo que realmente me duele es que yo no defiendo siglas si no simplemente los derechos humanos y vuestras etiquetas..francamente me importan UN PEPINO.
http://diamundialsaludsexual.org/node/21
**- El derecho a la privacidad
Toda persona tiene derecho a la privacidad, relacionada con la sexualidad, lo vida sexual, y las elecciones con respecto a su propio cuerpo, las relaciones sexuales consensuales y prácticas sin interferencia ni intrusión arbitrarias. Esto incluye el derecho a controlar la divulgación a otras personas de la información personal relacionada con la sexualidad**.
Perdón nuevamente por la parrafada, pero no me identifico con ese tipo de feministas , ni con esos que se llaman izquierdistas..me temo que me siento más que nunca libre de etiquetas...
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2015.12.25 21:09 paniniconqueso Im learning about mexican spanish

Saludos desde Cataluña.
Me quedo actualmente en una casa con una banda de mexicanos durante un par de semanas, por lo menos. Me están enseñando algo de su habla para entenderles y hacer que nuestra estancia juntos sea más agradable. Cuando hablan conmigo, se ralentizan bastante. En cambio, cuando se hablan a si mismos, es más difícil de entenderles. Somos escaladores todos.
No menciono las cosas evidentes como seseo/usted-ustedes/acá-allá. Cosas de la cuales ya me he enterado o me ha notado:
No se dice quedar por meet, rather encontrar.
Pinche, verga, pendejo, mamar, mamón, chingon, chinga (tu madre), vato - no sé todavía como se usan pero las he entendido mucho.
Chido/a - cool, the equivalent of mola. morrita - chica Morro - chico Guey - a lot of this! Every sentence.
They do say chulo, i thought that was something particular to spain.
Ahorita - but doesnt mean now, but some temporally dislocated thing. Could be now, hours from now etc...
Similarly lots of diminutives - ella es un poco calladita,
Los hijos de ellos (not sus hijos).
They're very polite when ordering - a lot of por favors cuando piden algo, que me llama la atención por la falta de tal educación entre los españoles.
Pupilentes - instead of lentillas for contact lenses.
De repente - sometimes. This surprised me! En España quiere decir suddenly. De pronto- sometimes Capaz que - maybe Es otro pedo - it's another matter Amar - the first time ive heard this verb in spain, when one of them said "amo esta canción".
Echar un palo - have sex
Aguanta vara - i have no idea what it means.
Echale, orale, andale - they said it means pretty much like dale (venga!).
Ponchado - mexican climbing slang. Means pumped (no tener energía, al estar llenos los brazos de ácida láctica). En España decimos...bueno, no recuerdo, pero es algo distinto.
They're mexican but theyve had some exposure to penonsular spanish so to joke around they like to say mola etc. Today they were discussing how spaniards say mogollón which they found amusing. They use montón but not mogollón.
Son de Monterrey y un pueblo cerca de mexico df.
Most obvious is the entonación, which is quite different from the spanish you might hear in the peninsula. But it sounds nice.
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2015.12.02 13:10 zorrovarela Diccionario de abreviaturas de MMORPG.

Este es un diccionario para todos aquellos jugadores de MMORPG, principalmente los que se puedan ver en GW2. Pondré algunos o la mayoría de estos y si alguien tiene que añadir más a la lista, que deje un comentario en este hilo.
Terminología general:
Terminologia PVP:
Debo añadir que todo este diccionario ha sido recogido desde varias fuentes.
También esta la Wiki oficial de GW2 donde están estas y mas abreviaturas: http://wiki-es.guildwars2.com/wiki/Abreviaturas_y_terminolog%C3%ADa
Ultima actualización: 02/12/2015
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2015.11.14 00:19 RaulMarti ELECCIONES ARGENTINAS EN 12 DÍAS. ¿(25/11) ¿Quiere saber que fué y es el peronismo? 60 años de historia en esta nota

La sombra del peronismo es demasiado alargada.60 años nada menos (y lo que rondaré, morena ! )
Y esta nota tiene como finalidad tratar de entender algo de la historia de Argentina en los últimos 60 años en la que el peronismo ha sido una constante.
Pensaba escribirla como respuesta al compañero "Talegue" (ver su nota-vale la pena- titulada “Curso de Conducción para candidatos”, publicada en este blog hace unos días, en las que ha tratado de meternos un gol por la escuadra, con una imagen “discurseante “ del general Perón como modelo de dirigente político por oposición a los Rajoy y compañía cuando en realidad y en esencia, son “astillas del mismo palo”.
Por la extensión (necesaria) de la respuesta, prefiero abrir un nuevo hilo.
Para ver la nota original de “Talegue” y algunas respuestas, vea “Buscar” en la parte superior de la página de Plaza Podemos, inserte el nombre del autor y ¡ya está !
E estas elecciones se enfrentan, por un lado Mauricio Macri,industrial,Presidente de Boca Juniors candidato neoliberal que de entrada amenaza con una catastrófica devaluación de la moneda argentina, siguiendo la estela también neoliberal inaugurada por los ministros de la dictadura militar con la que Kisinger (Premio Nobel de la Paz) quiso imponer por la fuerza las teorías de Von Hayek y Milton Friedman, derribando, además de al gobierno legítimo de Argentina, a los de Chile y Uruguay.
Su contrincante es Daniel Scioli, candidato del Frente por la Victoria oganización mayoritariamente peronista, que de ganar sustituirá en la presidencia del país a Cristina Fernández de Kirchner,reelecta la segunda vez con el 54% de los votos e imposibilitada constitucionalmente de presentarse para un tercer mandato.
 ______________________________ 
Dice el compañero Talegue.peronista, ex preso durante la dictadura , que “explicar el Movimiento Nacional Justicialista y su trayectoria a lo largo de los años nos llevaría horas...”
No hace falta. El Movimiento Nacional Justicialista o peronismo es un movimiento de masas argentino creado alrededor de la figura de Juan Domingo Perón que protagonizó los últimos 60 años de la historia de Argentina. El nombre formal del partido es Partido Justicialista.
Y también afirma Talegue que “entender "El Peronismo" es harto complejo....”, con lo que estamos de acuerdo porque ¿ A QUÉ PERONISMO SE REFIERE?
¿Al del año 43/45 con Perón como Secretario de Trabajo y Previsión?¿Al del 46/50 cuando consolida su movimiento político(Partido Justicialista) y preside la república?
Por esos años, aupado en las divisas generadas por los negocios (venta de alimentos : cereales, carnes, etc.) durante la guerra, el peronismo labra su fortaleza y posteridad.
Es la época del Estatuto del Trabajador Rural; de la reivindicación de las “chinas” de cocina de estancia y todo servicio, hasta para el desfogue sexual primerizo de los hijos del “patroncito”.
También son los años de la mejora de salarios y de las condiciones laborales; de la protección de los dirigentes sindicales frente a la prepotencia de las patronales; de la promoción de sindicatos favorables al Presidente y su esposa Eva Perón, previo desplazamiento o subordinación- mediante la represión o el soborno- de las viejas dirigencias sindicales socialistas y comunistas.
Es la época de la construcción de la central sindical (CGT) todo esto bajo el paternalismo estatal, subordinada mediante dirigentes corruptos (Espejo, Vandor , etc.) al Presidente de la República y Jefe del Partido Justicialista.
¿Se refiere Talegue al peronismo que quiso desarrollar la burguesía nacional independiente bajo la dirección de Rogelio Frigerio y Miguel Miranda Miranda desafiando a los EEUU?
¿O al que hocicó frente al IMPERIO, luego de las misiones Capehart o Milton Eisenhower (hermano del presidente norteamericano) sancionando la ley de inversiones extranjeras o dando a la Standard Oil de California la explotación del petróleo en Santa Cruz, contra la oposición de vastos sectores nacionalistas de la sociedad .
¿Al Perón que ofreció a Eisenhower (1954) la ciudad de Buenos Aires , para celebrar en ella un congreso hemisférico anticomunista, recostándose como Franco en España en ese anticomunismo para obtener de los EEUU reconocimiento y apoyo económico ante la evaporación de las divisas en buena medida debido a la corrupción?(Juan Duarte hermano de Eva, Mercante, Baridon ,etc.)
1953/54 fueron años fatales para la economía argentina, en los que el IAPI (Instituto Argentino de Promoción del Intercambio) compraba las cosechas a los agricultores a precios mayores de los que luego obtenía en la venta al mercado internacional.
¿O al peronismo del exilio dorado de Perón en Puerta de Hierro , barrio de alto standing de Madrid donde el general llevaba una vida rumbosa gracias a los ahorros ( sic ) que había hecho como general del ejército y presidente de la Argentina?(Parece que el general era muy "ahorrador ")
Durante su residencia en España, era López Rega ( Lopecito , o El Brujo) su secretario y simultáneamente creador de la asesina “Triple A”
También "El brujo" (como Rasputín en Rusia) era el mentor espiritual de su mujer Isabelita, cabaretera en Panamá, luego designada por Perón como vice en la fórmula presidencial de 1974 y Presidenta ejerciente a la muerte de Perón (desde 1974 a 1976), derribada por la sublevación militar de Videla y Cía.
¿Eran peronistas los jóvenes que pintaban en las paredes de Buenos Aires leyendas como ”Si Evita viviera sería montonera”, ”Argentina ,la patria socialista " y otros ?
A esos (los "zurdos"), que llegaban en columnas al aeropuerto de Ezeisa para recibir al líder que regresaba de España , los también "peronistas" de las “Triple A” de López Rega,( luego ministro) , los freían a balazos atrincherados en los edificios de la terminal,mientras el avión del general sobrevolaba Buenos Aires ,haciendo tiempo para que los “fachos” de la "Triple A" consumaran el genocidio del ala izquierda del peronismo
.¿Tenía el peronismo un ala izquierda o los muchachos se habían equivocado de partido?
Por todo esto creo que ni dios entiende al peronismo de Perón, por lo cual tiene razón Talegue cuando lo llama “harto complejo” , cuando en realidad lo de harto sobra, pero no es complejo sino inentendible e inexcrutable como los designios del señor (en este caso del Gral. Perón).
A la luz de las herramientas que nos da el marxismo, el peronismo fue un movimiento con un líder bonapartista, es decir, aquel que cabalga parado , con un pié en el caballo negro (burguesía nacional o extranjera ,lo mismo da) y el otro pié en el caballo blanco (clases explotadas) , en beneficio de una de ellas, perteneciendo el líder a la "superior" y tirando migajas a la otra .
Ninguna reforma ESTRUCTURAL ha dejado el peronismo ni sus continuadores.
Ni reforma agraria, ni nacionalización de la banca y del comercio exterior;ni de las industrias básicas etc.
Ninguna de esas cosas que hacen que un gobierno sea más o menos revolucionario.
No hablemos de los mandataios de otros partidos (Radicales,por ejemplo)pero los peronistas -Mennen,los Kirchner,etc.- han sido nada más que meros administradores de los intereses de la burguesía, no sirviendo para calificar de otra manera ni la nacionalización (?) de YPF ni la de Aerolíneas Argentinas realizadas por la señora CFK, a la que aún fuera de la presidencia manera tiene mucho que hacer en la difícil tarea de la consolidación de América Lapobre en la que verdaderamente se ha destacado junto a Lula,Chávez,Mujica,Correa,Evo Morales,los Castro. etc. .
El peronismo sigue estando presente en la sociedad argentina,sobre todo entre las clases populares porque muchos siguen recordando-mitificada- aquella fugaz época de enamoramiento y felicidad popular.
Y se entiende, porque el pueblo argentino en sus capas modestas ,no sólo ha sido siempre ninguneado, sino pateado , escupido, escarnecido por la clase “superior” nacional ,la que en Buenos Aires juega al polo o al rugby, vive en la Recoleta, Belgrano, San Isidro, etc. y sale a cacerolear contra Cristina Kirchner con señoras enguantadas y enjoyadas mientras sus “siervas” golpean ollas y sartenes.
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2015.09.08 16:13 vidorreta La sanidad después de las elecciones autonómicas y municipales

LA SANIDAD DESPUES DE LAS ELECCIONES AUTONOMICAS Y MUNICIPALES Federación de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pública 13 de julio de 2015 Las elecciones del 24 de mayo han supuesto importantes cambios en los gobiernos de muchas CCAA y ayuntamientos, cuyas características generales han sido la necesidad de acuerdos para la constitución de los gobiernos, acabando con las mayorías absolutas que se han convertido en excepcionales, y a su vez un giro en la mayoría de los casos hacia gobiernos progresistas y/o de izquierdas.
¿Qué repercusiones tendrán estos cambios para la Sanidad?. Por supuesto aún resulta un poco pronto para saberlo con certeza, pero es evidente que el mayor impacto lo tendrán los cambios autonómicos porque la Sanidad es una competencia transferida a las CCAA y se ha producido cambios en los gobiernos de 7 de ellas (Aragón, Baleares, Cantabria, Castilla la Mancha, Extremadura, Navarra y Valencia) y todos ellos en el mismo sentido, es decir hacia gobiernos progresistas y con acuerdos de gobierno o de investidura que incluyen aspectos sanitarios muy relevantes.
Estos acuerdos contienen en general cuatro cuestiones bastante positivas:
Una, garantizar la atención sanitaria a las personas excluidas por el RDL 16/2012, es decir inmigrantes irregulares y los españoles que hayan tenido estancias en el extranjero superiores a 90 días y no tengan cobertura en otro país. Asimismo comprometerse con el acceso de todas las personas a las prestaciones farmacéuticas, de manera que no haya personas que no retiran los medicamentos prescritos por motivos económicos (en el País Vasco ya hay un sistema en funcionamiento).
Dos, paralizar las privatizaciones y recuperar lo privatizado, la paralización es relativamente fácil porque se trata de dejar la utilización sistemática de los centros privados cuando existe una alternativa en el sistema sanitario público, la recuperación es mas compleja y va a ser la verdadera prueba de fuego de los acuerdos de investidura, el caso de Alcañiz en Aragón es el que plantea menos problemas, simplemente hay que decidir no realizar la adjudicación del concurso, mas complicado es el caso de Toledo y Valdecilla donde se adjudico el concurso, y mas aún los de los centros sanitarios de Baleares y Valencia que llevan años en funcionamiento (si bien conviene recordar que en esta última el contrato de Alzira acaba en 2018). Se trata pues de una cuestión que va a poner en evidencia la voluntad política real del cambio en el modelo sanitario. Complementariamente varias CCAA han anunciado la elaboración de legislación que blinde el papel de la provisión sanitaria pública, y por supuesto habrá que ver en que términos se produce esta nueva regulación.
Tres, aumentar los recursos de la Sanidad Pública, recuperando personal, servicios y prestaciones, lo que supone un esfuerzo económico para recuperar los presupuestos y las inversiones en la Sanidad Pública de los tremendos recortes que se han sufrido desde 2009, entre otras cosas porque es imprescindible para poder asumir las derivaciones que ahora se hacen al sector privado y la utilización intensiva de los recursos públicos. Aquí el margen de maniobra esta limitado por el actual modelo de financiación autonómica, y por el techo de gasto que el Gobierno impone a las CCAA, aunque es obvio que hay muchas opciones en las distintas CCAA (por ejemplo en Valencia el gasto sanitario público es el 40,2% del gasto total de la Comunidad cuando el promedio de las CCAA esta en el 46,1%, y la que mayor porcentaje dedica se sitúa en el 58,8%), pero también es obvio que las CCAA no gobernadas por el PP, que ahora son mayoría, podrían presionar para mejorar la financiación y conseguir una financiación finalista para la Sanidad.
Y cuatro, establecer mecanismos de participación y control de ciudadanos y profesionales sobre el funcionamiento y la gestión del sistema sanitario público, algo que viene siendo prometiendo desde la Ley General de Sanidad (1986) y sobre lo que prácticamente no se han realizado avances significativos.
Lógicamente cada una de las CCAA tiene sus peculiaridades y muchos aspectos concretos en los que se han comprometidos cambios importantes que deben tenerse en cuenta. Así en aquellas en las cuales gobierna el PP en coalición con Ciudadanos, deberían hacerse propuestas iguales a las de las gobernadas por partidos progresistas y de izquierdas, por parte de los grupos políticos progresistas en la oposición, ya que Ciudadanos se ha comprometido en su programa con la sanidad pública.
El papel de los ayuntamientos es mas reducido, primero porque la nueva legislación sobre Administraciones locales ha limitado mucho sus competencias y su capacidad de actuación en los temas sociales y sanitarios, y además porque con excepción de las grandes ciudades, su presupuesto es pequeño, a veces tienen grandes deudas, y su margen de maniobra es escaso.
En todo caso es evidente que se pueden hacer muchas cosas, algunas muy importantes, porque la situación de proximidad de las administraciones locales facilita su actuación, y solo a titulo de ejemplo pueden identificar de manera participativa los principales problemas y necesidades de salud y las consecuencias de los recortes sobre la salud de las ciudadanía especialmente sobre los grupos más vulnerables, favorecer la atención sanitaria de las personas excluidas, ayudar a que se siga teniendo acceso a medicamentos necesarios, luchar contra las privatizaciones, canalizar y favorecer las reivindicaciones sanitarias, etc. Sobre ello hay un amplia experiencia y muy positiva en toda la geografía del país.
Obviamente el nuevo panorama supone cambios muy favorables para la Sanidad Pública, también en aquellas CCAA donde continúan los gobiernos conservadores porque van a ver limitada sus actuaciones por la ausencia de mayorías absolutas (por ejemplo en Madrid hay un compromiso del nuevo gobierno de no realizar mas privatizaciones que ya veremos en que queda). Aun así hay muchos aspectos de la política sanitaria que no se pueden solventar en las CCAA y para los que es necesario un cambio en el gobierno central.
El marco general
La sanidad pública española se ha enfrentado a un proceso sistemático de recortes, deterioro, desmantelamiento y privatización que ha producido un daño tremendo a nuestro sistema sanitario público y que supone un riesgo real de llegar a una situación de casi imposible retorno.
El triunfo del Partido Popular en 2011 ha supuesto la generalización de las políticas que este partido venia aplicando sistemáticamente allí donde gobernaba: Recorte de recursos públicos y potenciación de los conciertos con el sector privado, endeudamiento inasumible a medio y largo plazo al recurrir al sector privado para la financiación y gestión de los nuevos centros, cesión de la asistencia de grupos de población a empresas multinacionales, eliminación de áreas sanitarias como espacios para la planificación y asignación de los recursos para favorecer la creación de mercados, marginación de la Atención Primaria, potenciación de la privatización y utilización excesiva y no justificada de la alta tecnología, abandono de los servicios de salud pública, deterioro de las condiciones laborales de los profesionales y de la políticas de personal incentivadora, potenciación de la competencia frente a la colaboración e integración de los recursos, fragmentación del sistema en múltiples servicios independientes trasformando el Consejo Interterritorial en un órgano de confrontación partidista en detrimento de su función integradora del sistema, o la eliminación de los servicios de salud pública.
El resumen de todo ello es que nos enfrentamos –lamentablemente como parte de una estrategia global- a un proceso consciente y deliberado de suprimir el Estado del Bienestar y más en concreto de su principal pilar, la Sanidad Pública. Todas estas estrategias y algunas otras convergen en la dirección de privatizar la asistencia sanitaria por la puerta trasera intentando sortear la previsible oposición que originaria un ataque mas frontal. Es preciso decir muy claro que se trata de desintegrar y deteriorar la Sanidad Pública utilizando la crisis como una coartada para convertir la atención sanitaria en un objeto de consumo.
Frente a estos riesgos que supondrán el fin del Sistema Nacional de Salud establecido por la Ley General de Sanidad, los partidos progresistas tendrían que aparecer ante los ciudadanos como la única garantía política frente a la privatización y la oportunidad para su mejora
LA POLÍTICA SANITARIA DE LOS PARTIDOS PROGRESISTAS DEBERÍA BASAR SU OFERTA A LOS CIUDADANOS EN DOCE ESTRATEGIAS:
1.- Derogar el RD Ley 16/2012 garantizando el derecho a la salud de todas las personas, eliminando la fragmentación de la cartera de servicios y los copagos.
2.- Recuperar las dotaciones de personal e infraestructuras que existía previamente a los recortes, incrementando la dotación de personal de los servicios sanitarios y volviendo a poner en funcionamiento las camas, quirófanos, puntos de atención continuada y consultas cerradas.
3.- Garantizar sostenibilidad de la Sanidad Pública mejorando su financiación (un punto más de PIB para equipararnos a los países europeos) y el carácter finalista de los fondos destinados a sanidad frente a las políticas neoliberales de recorte, financiación privada, medicalización de la vida y el uso intensivo no justificado de los recursos sanitarios.
4.- Profundizar en la integralidad del sistema frente a la fragmentación del mismo en 17 sistemas de salud autonómicos independientes enfrentados entre sí por relaciones de competencia.
6.- Incrementar la racionalidad y la eficiencia del sistema y de los centros sanitarios
7.- Mejorar la formación del personal sanitario. - Incorporar a la universidad la Atención Familiar y Comunitaria creando cátedras y departamentos de esta asignatura en todas las facultades. - Formación postgraduada a cargo del los servicios de salud con prepuestos suficiente - Los hospitales públicos no podrán ser utilizados por las Universidades Privadas.
8.- Estrategia I+D+I con recursos públicos independientes de las multinacionales farmacéuticas y tecnológicas.
9 .- Promover la economía de escala en todos los ámbitos:
Además de las compras farmacéuticas, extenderlo a las vacunas, fungibles, tecnología y también a las políticas de comunicación y a las campañas sanitarias dando unidad a las ahora descoordinadas y caras que promueven las CCAA.
10.- Incrementar la transparencia del sistema sanitario
o Publicitar las listas de espera aplicado criterios y estándares homogéneos en todas las Comunidades Autónomas que incluyan los criterios de priorización, posición de los pacientes en las mismas y la eliminación de las listas ocultas de pacientes (listas estructurales) o Establecer un Sistema de Información Sanitaria (de gestión pública ) con indicadores homogéneos en todos los servicios de salud autonómicos que permitan conocer la situación de salud , a nivel global y en cada CCAA, evaluar las actuaciones de los diferentes servicios y detectar y corregir las situaciones de desigualdad) o Desarrollar los órganos de participación y control social del sistema actualizando la LGS, para garantizar la calidad de los procesos asistenciales y su adecuación a las necesidades reales de los ciudadanos. o Establecer auditorias sobre las externalizaciones, financiación público privada, y gastos de las Consejerías de Sanidad de las CCAA, y garantizar a transparencia de los gastos sanitarios
11.- Garantizar y consolidar derechos ciudadanos en el ámbito de la salud
o Salud sexual y reproductiva: COF de orientación integral, acceso a anticonceptivos, Interrupción voluntaria del embarazo en la red pública o Derecho a cuidados paliativos y a una muerte digna y sin dolor
12.- Oposición a la aprobación del Tratado de Libre Comercio entre Estados Unidos y la Unión Europea, al tratado de libre comercio entre Canadá y la UE (CETA) y el Acuerdo sobre el Comercio de Servicios (TISA)
Invitamos a los partidos progresistas a sumarse a estas propuestas, y a participar con la FADSP y con otras organizaciones afines en un gran movimiento ciudadano que anime la participación electoral. Porque pensamos que los ciudadanos sí saben valorar en su justa medida las conquistas sociales y los beneficios de un Estado basado en la justicia social, y porque tenemos confianza en el efecto movilizador de las propuestas que promueven una sociedad más equitativa basada en la educación y la sanidad públicas y en la protección al desempleado, al pensionista y a las personas con dependencia.
Desde la FADSP entendemos que las próximas elecciones son una oportunidad difícilmente repetible para recuperar un sistema sanitario público universal, de calidad, sin barreras económicas en el acceso, y basado en la atención primaria y las políticas de salud. Es necesario que las organizaciones políticas y sociales sean conscientes de la importancia del momento actual. Por suerte noviembre no esta tan lejos y todo parece indicar que es bastante probable que se consiga propiciar alternativas por una Sanidad Pública universal y de calidad y un gobierno que incluya este objetivo entre sus actuaciones más urgentes
Federación de Asociaciones para la Defensa de la Sanidad Pública 13 de julio de 2015
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2015.07.10 20:16 AngelVN PARA INICIATIVAS CIUDADANAS

A VER SI POR AQUI ALGUIEN SE LEE ESTE DOCUMENTO, ESTE TEXTO ES EL DOCUMENTO DE TRABAJO QUE SE CONSENSUÓ EN LO QUE FUÉ PODEMOS EXTERIOR, ANTES DE QUE DESDE MADRID ACABÁRAIS CON EL. ES LA ULTIMA VEZ QUE VOY A HACERLO CIRCULAR. A VER SI A ALGUEN SE LE OCURRE LEERLO ENTERO Y, PREVIOS LOS AJUSTES QUE SE CONSIDEREN, SE ES CAPAZ DE LLEVAR ESTAS PROPUESTAS AL PROGRAMA ELECTORAL, PORQUE SI TENGO QUE ESPERAR A QUE LA REPRESENTANTE DE EXTERIOR EN EL CC SE ENTERE DE TODO ESTO, VOY LISTO. GRACIAS POR VUESTRA ATENCIÓN.
Introducción.
¿Quiénes somos? Somos un grupo de trabajo (GT) de Podemos exterior que tiene como misión la búsqueda de contenidos para las futuras campañas de Podemos. A tal fin, elaboramos este documento para responder a la exigencia de presentar un programa político-electoral, cuyo destino sería su inclusión en el programa electoral de PODEMOS para las próximas elecciones. Asi, este documento es una primera aproximación a las demandas que, a nuestro entender, podrían cubrir las necesidades de todos y cada uno de los migrantes, atendiendo a su situación personal, laboral, geográfica, familiar, etc . ¿Qué queremos hacer? Mejorar la situación de los españoles emigrantes así como facilitar la vuelta a casa de aquellos que quieran hacerlo. PODEMOS ocupa ahora mismo la centralidad del espacio político y desde esa centralidad asumimos la tarea de formular propuestas coherentes, con proyección estratégica a largo plazo que permitan que todos y cada uno de los migrantes participar de la vida pública en nuestro país, en consonancia con nuestros principios éticos adoptados y aceptados por todos y cada uno de nosotros. ¿Por qué? Desde Podemos Exterior (PE) y más concretamente desde el GT de campañas estamos identificando diferentes negligencias que producen la desprotección en diferentes ámbitos que hacen muy difícil la situación de los españoles emigrantes así como la pérdida progresiva de derechos que hace muy difícil, por no decir imposible la vuelta a casa de aquellos que así lo quieren. Partimos de la premisa de que existe un consenso entre todos nosotros de que nuestra perspectiva de lo que acontece en el exterior nos coloca en una situación excepcional para que todas nuestras capacidades, conocimientos y experiencias sean utilizadas en razón del cambio político. De esta manera, la posibilidad de crear el programa que afecte a los migrantes nos da la oportunidad de mostrarnos en todas nuestras capacidades o si se me permite, en todo nuestro esplendor. ¿En qué orden? Creemos que debemos ser realistas y partiendo del hecho de que Podemos por el momento solo tiene representatividad en el Parlamento Europeo. Podríamos agilizar los temas a trabajar que una vez aprobados por los cauces oportunos se puedan transmitir a los parlamentarios europeos de Podemos (esto nos daría mucha legitimidad durante las campañas venideras). Al mismo tiempo seguiríamos trabajando sobre los temas que sólo se pueden mejorar desde las instituciones españolas, puesto que a día de hoy aún no tenemos medios para ponerlas en marcha fijándonos como objetivo elaborar un programa realista, sólido y viable que englobe los problemas del 100% de los españoles migrados del planeta. ¿Cómo? Juntos. Este documento sale de las opiniones intercambiadas y recogidas desde la celebración de la Primera Asamblea de Podemos Exterior. Sin duda alguna, el programa electoral definitivo tendrá que recoger todas las propuestas que puedan emanar tanto de los círculos como de los afiliados a titulo individual y a expensas de que, en su caso, los órganos elegidos para la dirección del partido definan el papel de PODEMOS EXTERIOR dentro de la organización. Los mecanismos de organización, toma de decisiones, difusión, gráficos etc… los llevan otros grupos de trabajo, ellos nos irán informándonos de las decisiones tomadas para la organización y voto de propuestas de PE e irán dando difusión a nuestras propuestas a la vez que nos proporcionarán las respuestas de los otros círculos o personas. Así, la asunción por nuestra parte de este compromiso nos coloca también ante la responsabilidad de llevar adelante un trabajo excepcional, cuya trascendencia va mucho más alla de nosotros ya que afecta a un colectivo de dos millones de personas en todo el mundo puesto que, en cierta forma, nos subrogamos un papel que en otras organizaciones es llevado adelante por un grupo de personas, o varios, que se interrelacionan constantemente, que cuentan con el apoyo de instituciones poderosísimas como fuente tanto de financiación como de recursos técnicos y humanos, estando nosotros en inferioridad de condiciones con respecto a nuestros adversarios, de ahí la necesidad de dar todos y cada uno de nosotros lo mejor de nosotros mismos. Manifestamos esto porque es preciso tomar conciencia de que el trabajo a desempeñar es arduo y de alto contenido técnico, dado su ámbito de aplicación. Y asumimos esta responsabilidad.
Situación del movimiento migratario español. Vision general.
Tomando como punto de partida los datos suministrados por el INE, la población total de nacionalidad española en el exterior según datos a 1-1-2014, actualizado a 31-03-2014 es de 2.058.048 . Por continente, el 63,3% de las personas inscritas tiene fijada su residencia en América, el 33,6% en Europa y el 3,1% en el resto del mundo. Sin embargo, y pese a estos datos, no podemos afirmar que este sea el numero real de españoles en el exterior, cuestión que expresamente reconoce el INE, toda vez que muchos de los que se trasladan al exterior sencillamente no se inscriben en el consulado o embajada del país de llegada puesto que en la práctica, las ventajas no superan a los inconvenientes: la pérdida de determinadas prestaciones o del ejercicio del derecho al voto en las elecciones municipales y autonómicas, así como la posible necesidad de trasladarse de una ciudad a otra para realizar este trámite son potentes desincentivadores para realizar la inscripción en el registro de matrícula consular. Así mismo, dentro de la CEE el tránsito y el trabajo de los españoles que se desplazan no necesitan de grandes trámites, por lo que raramente se piensa en ponerse en contacto con la embajada o consulado, ya que esta no ofrece servicio alguno a los españoles residentes en la CEE. Este hecho supone que, siguiendo los estudios realizados por Amparo González, investigadora del IEGD-CISC, en su estudio para la Fundación Alternativas 'La nueva emigración española. Lo que sabemos y lo que no' (2008-2012), exista una diferencia sustancial entre los nacionales españoles residentes en el exterior reales y lo que reconocen las estadísticas oficiales (como se apunta anteriormente, el propio INE asi lo reconoce) de alrededor de 500.000 personas. Lo anterior hace que sea tremendamente complicado como es sabido calcular el número de personas que han tenido que salir de España por la crisis, lo que supone una dificultad añadida a la hora de articular cualquier propuesta, considerando que este número de personas supone alrededor del 25% del total de españoles residentes en el extranjero. También es dable poner de manifesto, siguiendo los datos del propio INE, el número de españoles de nacimiento residentes en el exterior y contrariamente a lo que nos hubiera podido parecer, es del 34,2% frente al 59.6% que reside en su país de origen. Se pone de manifiesto este hecho porque no es lo mismo, a los efectos de la percepción de determinadas prestaciones, el ser español de origen o español naturalizado o nacionalizado como por ejemplo, las ayudas para atender situaciones de extraordinaria necesidad de los retornados contempladas en el Real Decreto 1493/2007, de 12 de noviembre. Además, este dato añade otro punto de confusión puesto que si consideramos que alrededor del 25% de los españoles en el extranjero lo son debido a la crisis y tomando como periodo de referencia 2008-2012, el total de españoles de origen sería alrededor de 680.000, arrojaría que tenemos un colectivo de nacidos en España de alrededor de 200.000 personas viviendo en el exterior por un periodo de seis o más años, mientras que el porcentaje más alto de migrantes se concentra en los tres últimos años. Lo que se quiere poner de manifiesto es que la realidad de la migración española es mucho más diversa y por tanto, compleja, de lo que a primera vista podría parecer y este hecho tiene dos consecuencias inmediatas a saber: existe una gran dispersión de normas que atañen a los migrantes lo que dificulta su estudio, como ya ha sido puesto de manifiesto en todos los trabajos realizados en éste sentido y de otro, que la construcción de propuestas ha de contar con todo este tipo de sensibilidades.
Estuctura de las areas de trabajo.
Con los datos anteriormente expuestos podemos afirmar que cualquier grupo de propuestas relacionadas con los migrantes ha de tener un triple eje y este a su vez, deberá de contemplar múltiples realidades. Así parece indudable que es preciso articular propuestas de un lado, dirigidas a los migrantes y a sus relaciones con la administración española durante su tiempo de estancia fuera del país y de otro, crear las mejores condiciones para facilitar el retorno de todos aquéllos que lo deseen. Sin embargo, no podemos olvidar un tercer grupo de propuestas que afectan intrínsecamente a lo que somos y a los principios que defendemos de honestidad y transparencia, y que vienen dadas por el trabajo de las embajadas, consulados y oficinas del ICEX, en relación a transparencia a la hora de gestionar fondos públicos o de cómo se convierten en verdaderos representantes de las empresas del IBEX 35, olvidando por completo que la realidad del tejido productivo español no son las empresas más grandes, sino la micro, pequeña y mediana empresa. Medidas tales como la creación de Consejos Ciudadanos o del Consejo de Residentes en el Extranjero para impulsar el control ciudadano de las instituciones diplomáticas serían mas que deseables. Siguiendo con éste esquema, si hablamos de propuestas dirigidas a las relaciones con la administración española durante el tiempo de estancia en el exterior en síntesis nos encontraríamos con que en esto, como en otras muchas cosas, el cumplimiento del Estatuto de la ciudadanía española en el Exterior (en adelante ECCE), es decir, el desarrollo y cumplimiento de normas ya existentes, sería suficiente así, y sin ánimo de exhaustividad: 
 Reforma del sistema de inscripciones y variaciones en el CERE y su forma de practicarlas.  Fomento del movimiento asociativo, creado por los españoles en los países de acogida.  Reforma total del sistema de voto rogado.  Revisión del papel de las secciones internacionales españolas en centros públicos o privados de otros países y relanzamiento de las Aulas de Lengua y Cultura Españolas.  Reforma del sistema de convalidación de títulos en el exterior Esto solo sería una parte de, siguiendo el contenido del ECCE, los contenidos que serían susceptibles de incluirse en un programa electoral puesto que de la lectura atenta de este texto se deduce que existen otras cuestiones que son susceptibles de trabajar como lo referido a los derechos de información, los derechos en materia de Seguridad Social o los derechos en materia de formación socio-laboral contenidos en los artículos 17 a 22 de la precitada norma. Por otra parte, y en lo referido a las condiciones para facilitar el retorno de los españoles no cabe ninguna duda de que la normativa actual, que si bien es cierto que recoge un amplio elenco de prestaciones, el iter burocrático puede llegar a hacer imposible el ejercicio de determinados derechos. En este sentido, cabría señalar:  Revisión del sistema de prestaciones por desempleo con el fin de facilitar la exportación de la prestación o de su suspensión temporal durante un periodo determinado de tiempo.  Revisión de la forma de cómputo de cotizaciones para que el tiempo de estancia en el exterior, en toda su integridad, se incorpore a la carrera de seguro del trabajador.  Reforma del sistema de concesión de ayudas a situaciones de necesidad.  Integración del periodo de estancia en el extranjero como lagunas de cotización a los efectos del tiempo mínimo de carencia exigido para acrecer pensiones de jubilación o incapacidad permanente en cualquiera de sus grados.  Revisión de los convenios especiales en materia de seguridad social.  Derogación de las normas que limitan el acceso a la asistencia sanitaria a los españoles residentes en el extranjero. Asi mismo, y en relación al tercer eje de propuestas en relación a las medidas de regeneración política y transparencia que han de encontrar acomodo también en las legaciones diplomáticas o oficinas comerciales sería deseable plantear:  Auditoría de las oficinas del ICEX por los técnicos de la Intervención General del Estado.  Revisión del sistema de asesoramiento a las empresas por parte del ICEX, removiendo trabas administrativo-burocráticas para el acceso a la información.  Auditoría integral de las Embajadas. Supresión de las partidas opacas o fondos reservados de los que en la actualidad, se sirven las Embajadas.  Supresión de todas las oficinas comerciales de las CCAA. Estas oficinas son una fuente de clientelismo y que además, duplica funciones con las oficinas del ICEX.  Estudio pormenorizado de todas las subvenciones a la cooperación a través de la AECID, suprimiendo aquéllas que se otorgan a países vulneradores de derechos humanos.  Redefinición del papel de la AECID.
Consideraciones finales a este primer borrador.
Muchas son las cuestiones a desarrollar como es fácilmente observable. El propósito de este documento es, una vez aprobado, que sea diseccionado en todas las propuestas que aquí se ponen de manifiesto con el fin de ofrecer textos concretos a los problemas y retos que se plantean y como no puede ser de otra forma, es un documento abierto y que a buen seguro podrá enriquecerse con las aportaciones de todos como se apunta al principio.
Es también preciso tener una perspectiva global de todo el fenómeno y de los plazos en los que nos movemos, a saber: las medidas que puedan salir de éste documento, si son debidamente consensuadas, deben de estar terminadas de tal manera que se puedan incorporar al programa electoral, por tanto, si bien es cierto que contamos todavía con tiempo, éste hecho no puede hacer que no se trabaje intensamente en éste programa, toda vez que no sería de extrañar que, dada la situación de caos generalizado que se vive en el país, y con el miedo que demuestran todos los días, el gobierno decida adelantar las elecciones generales, a sabiendas de que cuanto más tiempo esté en el poder, más se desgastará porque más y más escándalos saldarán a la luz por tanto, sin pausa pero sin prisa debemos de empezar a trabajar en el desarrollo íntegro de este programa. Corresponde a otros grupos ofrecerlas alternativas necesarias en materia de comunicación para que todas las propuestas que pudieran sumarse, complementarse, extenderse o modificarse a este documento puedan quedar definitivamente recogidas. Queda mucho trabajo por hacer y hay otros temas que seguro merecen figurar en este primer boceto de documento de trabajo, para ello necesitamos crecer en número y contar con todos aquellos que puedan contarnos otras problemáticas para juntos ir buscando soluciones. Puedes ponerte en contacto con nosotros en: ¡Juntos podemos!
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2015.03.09 14:03 Hartoman Mi comentario en El Confidencial, sobre Monedero y su viaje a Ginebra, que algunos cuestionan.

Bueno, aquí os dejo el enlace, por si queréis apoyarlo, aunque está teniendo bastante apoyo, lo que es bueno. Mi comentario es el 18.
http://www.elconfidencial.com/espana/2015-03-09/interrogan-a-monedero-a-bordo-de-un-avion-sobre-el-motivo-de-su-estancia-en-suiza_724524/
Y esto es lo que digo por si alguien no quiere entrar.
Algunos deberían volver al colegio, a ver si aumentan un poco su indice de comprensión lectora.
Leer más: Interpelan a Monedero a bordo de un avión sobre el motivo de su estancia en Suiza - España http://bit.ly/1GxEGbU
Algunos deberían volver al colegio, a ver si aumentan un poco su indice de comprensión lectora.
Otro deberían leer el artículo, para saber lo que dice antes de opinar, porque explica claramente a que fue Monedero a Ginebra, y se lo leyeran, no dirían incongruencias, por no decir otra palabra.
Otros, que se cuestionan los billetes, supongo que si te invitan a una conferencia, te pagarán el viaje, y no creo que sea necesario pedírselo a la ONU, aunque tratándose de Monedero, es posible que sí.
Rato, por citar uno, ha estado viajando con regularidad a Suiza estos últimos meses, todos sabemos en que está metido, y curiosamente nadie le pide explicaciones de nada, ni siquiera le pregunta.
Si el otro es familiar de Lapuerta, como dicen, que yo no lo sé, seguramente estará metido en este mundillo de evasores, pero nadie cuestiona nada.
Viendo estos pocos comentarios, nos encontramos con un resumen de la situación de los que algunos llaman los casos de PODEMOS, donde se hacen especulaciones y se mete ruido sobre cosas que no son nada, para que parezca que haya algo, y se obvia y no se cuestiona ni se pregunta nada de lo que hacen otros, de lo que llevan haciendo ya durante demasiado tiempo, y donde si que hay casos, pero donde no se hace ruido, para que parezca que no hay nada.
Entiendo que los implicados en tramas corruptas quieran taparlas, y quieran inventar otras que no existen para intentar conservar sus puestos de privilegio, pero no entiendo que un ciudadano normal entre al trapo, les sigan el juego, les den la razón y que no les importe y hasta vean bien que les hayan robado y les sigan robando con total impunidad.
Tengo que hacer un esfuerzo para entenderlo, y lo intento, pero cada día me cuesta un poco más entender la sociedad que hemos creado.
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